ပထမရာစုတမန်တော်ခရစ်ယာန်ဘာသာပြန်လည်ထူထောင်ရေး
သုံးပါးပေါင်းတစ်ဆူ၏အယူဝါဒတိုးတက်မှု
သုံးပါးပေါင်းတစ်ဆူ၏အယူဝါဒတိုးတက်မှု

သုံးပါးပေါင်းတစ်ဆူ၏အယူဝါဒတိုးတက်မှု

ခေတ်သစ်ခရစ်ယာန်များသည်အစောပိုင်းဘုရားရှိခိုးကျောင်းကိုကျေးဇူးတင်ကြောင်းအကြွေးတင်ခဲ့သည်။ နှိပ်စက်ညှဉ်းပန်းမှုအောက်၌သူမ၏ရဲရင့်မှုအမွေအနှစ်သည်ယနေ့တိုင်ယုံကြည်ခြင်း၏ရဲရင့်သောသက်သေခံချက်တစ်ခုအဖြစ်ယနေ့တိုင်ရပ်တည်လျက်ရှိပါသည်။ သို့သော်ဤအမွေအနှစ်သည်ခရစ်တော်ကြွဆင်းပြီးနောက်မကြာမီခြံထဲသို့ ၀ င်ရောက်လာသောအတုအယောင်ဆရာများ၏ဆိုးဝါးသောအကျိုးသက်ရောက်မှုကိုဖုံးကွယ်ထားတတ်သည်။ Gnostics ဟုလူသိများသောဤ purported ခရစ်ယာန်များသည်သုံးပါးပေါင်းတစ်ဆူ၏အယူဝါဒကိုတည်ဆောက်ရန်အယူမှားဂရိဒဿနကို အသုံးပြု၍ သမ္မာကျမ်းစာကိုလိမ်လိမ်ထားသည်။ 

စတုတ္ထရာစုချာ့ခ်ျကောင်စီများသည်ဤအယူမှားများနှင့်အယူမှားအတွေးအခေါ်များကိုကျူးကျော်ခြင်းမှအမြစ်တွယ်ခဲ့သည်ဟုဆိုသည်။ သို့သော်သမိုင်းမှတ်တမ်းကိုပိုမိုဂရုတစိုက်စုံစမ်းခြင်းသည်အလွန်ကွဲပြားခြားနားသောဇာတ်လမ်းကိုဖော်ပြသည်။ ဤဆောင်းပါးသည်တိကျသောအကဲဖြတ်မှုတစ်ခုအတွက်အရေးပါသောသုံးပါးပေါင်းအယူဝါဒ၏ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုနှင့်ပတ်သက်သောတိကျသောအချက်များကိုမီးမောင်းထိုးပြသော်လည်းလူကြိုက်များသောသင်ကြားမှုတွင်မရှိသလောက်ရှားပါးသည်။

ပထမရာစု

ရှေးIsraelသရေလလူမျိုးများသည်အမြင့်မြတ်ဆုံးဘုရားသခင်တစ်ဆူကိုယုံကြည်ခြင်း၏ခြားနားချက်အမြဲရှိသည်။ ဤကဲ့သို့သောoသရေလလူမျိုး၏ mono-theistic အယူဝါဒ ရှေမာ တရားဟောရာ ၆: ၄ တွင်တွေ့ရသည်။ “ အိုIsraelသရေလအမျိုး၊ နားထောင်လော့၊ ငါတို့ဘုရားသခင်ထာဝရဘုရား၊ ထာဝရဘုရားသည်တစ်ဆူတည်းဖြစ်တော်မူ၏။ ”

Shema သည်သုံးပါးပေါင်းတစ်ဆူ၏အယူဝါဒကိုဆန့်ကျင်သည်

NIV နှင့် NET နှစ်ခုလုံးကိုဘုရားသခင်က“ ငါတို့ကိုခွင့်ပြုပါ” ဟုကမ္ဘာ ဦး ကျမ်း၌အကြိမ်အနည်းငယ်ရှိနေစဉ်1 သမ္မာကျမ်းစာကိုလေ့လာခြင်းအားဖြင့်ဘုရားသခင်သည်သူ၏ကောင်းကင်တမန်များကိုမိန့်ခွန်းပြောကြားသည်။ ဓမ္မဟောင်းကျမ်းတွင်ကိုယ်ပိုင်နာမတော် Yahweh (YHWH) ကိုတစ် ဦး တည်းသီးသန့်ကိုယ်ပိုင်နာမ်စားများနှင့်ပေါင်းသင်းခြင်း Imeနှင့် myရှေးခေတ်အစ္စရေးလူမျိုးများသည်ဘုရားသခင်သည်တစ် ဦး တည်းသောပုဂ္ဂိုလ်ဖြစ်တော်မူသည်ဟူသောသံသယကိုဖယ်ရှားသင့်သည်။

ယေရှုကိုယ်တိုင်အတည်ပြုခဲ့သည် ရှေမာ မာကု ၁၂:၂၉ တွင်ဤရှေးအစ္စရေး၏ယုံကြည်ချက်ကို ကိုးကား၍ သို့သော်သူကထိုသို့မအကြံပြုခဲ့ပါ “ သခင်သည်တစ်ဆူတည်း” အစ္စရေးသည်အမြဲဆိုလိုသည့်အဓိပ္ပါယ် မှလွဲ၍ အခြားမည်သည့်အရာကိုမဆိုဆိုလိုသည်။ သူ၏ဓမ္မအမှုတစ်လျှောက်တွင်သူသည်ကောင်းကင်ဘုံရှိအဘကိုဘုရားသခင်အဖြစ်သတ်မှတ်ခဲ့ပြီးသူထမ်းဆောင်ခဲ့သောဤ“ စစ်မှန်သောဘုရားသခင်” နှင့်ပုံမှန်အားဖြင့်သူ့ကိုယ်သူခွဲခြားခဲ့သည် (ယော ၁၇ း ၃) ။

ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းနှင့်တက်ကြွပြီးနောက်မကြာမီပေတရုသည်သူ၏ဂျူးများအားဧဝံဂေလိတရားဒေသနာတစ်ခုဟောပြောခဲ့သည်။ သို့သော်ဤတရားဒေသနာ၌ပေတရုသည်ဘုရားသခင်၏သုံးပါးတစ်ဆူသဘောသဘာဝကိုမကြေငြာခဲ့ပါ။ ထိုအစားဘုရားသခင်သည်ကောင်းကင်ဘုံ၌ရှိတော်မူသောအဘဖြစ်တော်မူသည်။ ထို့နောက်သူသည်ယေရှုကိုတစ် ဦး အဖြစ်ဖော်ပြခဲ့သည် လူကို ဘုရားသခင့်စွမ်းအားတော်နှင့်သက်သေခံသည် ဆုလက်ဆောင် ဘုရားသခင်အကြောင်း (တမန်တော် ၂: ၁၄-၄၀) ဤသတင်းစကားသည်နားရှိသောသူအားလုံးအတွက်ကယ်တင်ခြင်းအတွက်လုံလောက်သည်။

ထိုနည်းတူပေါလုသည်ဧဖက်မြို့သားများထံသို့ပေးသောစာ၌ဘုရားသခင်တစ်ဆူတည်းကိုခမည်းတော် (Eph ။ 4: 6) ဟုသတ်မှတ်ခဲ့ပြီးသူ့ကို“ ငါတို့သခင်ယေရှု၏ဘုရားသခင်” ဟုကြေငြာခဲ့သည် (ဧ ၁ း ၁၇) ။ ထို့ကြောင့်ယေရှုသည်theသရေလအမျိုး၏ဘုရားသခင်တစ်ပါးတည်းဖြစ်တော်မူသောသူ၏ဘုရားသခင်လက်ျာဘက်၌ထိုင်နေသည်။ ပေါလု၏စာများတစ်လျှောက်တွင်အလားတူပြောဆိုချက်များပေါ်လာသည်။ ခြွင်းချက်မရှိ၊ OT နှင့် NT တို့သည်Oneသရေလအမျိုး၏ဘုရားသခင်တစ်ဆူတည်းကိုခမည်းတော်အဖြစ်သတ်မှတ်သည် (ဥပမာ၊ Mal ။ 1:17, 1 Cor ။ 20: 2; Eph ။ 10: 1; 8 Ti ။ 6: 4)

ဓမ္မသစ်ကျမ်း၌ယေရှုကို“ ဘုရားသခင်” ဟုအကြိမ်ကြိမ်ရည်ညွှန်းသော်လည်းဤအရာသည်ဓမ္မဟောင်းကျမ်း၏ခေါင်းစဉ်ဖြစ်သော“ ဘုရားသခင်” ဖြစ်သည်။ဘုရား ဟီးဘရူး၊ Theo ဂရိဘာသာ၌) ယေဟောဝါ၏ရွေးကောက်ခံကိုယ်စားလှယ်များသည်၎င်းတို့၏ကိုယ်စားလှယ်များအဖြစ်သူတို့၏အခြေအနေကိုကိုယ်စားပြုရန်ရံဖန်ရံခါအသုံးချသည်။2 ဟေဗြဲ ၁: ၈-၉ ကဤနိယာမကိုကောင်းစွာဖော်ပြသည်။ ဤတွင်ဆာလံ ၄၅: ၆-၇ ကိုသူကယေဟောဝါ၏အကြီးမြတ်ဆုံးကိုယ်စားလှယ်တော်ကြီးနှင့်တော်ဝင်ဒု-ဘုရင်ခံဖြစ်သည်ဟုညွှန်ပြသည်။

ဒါပေမယ့်သားတော်အကြောင်းပြောတယ် "အိုဘုရားသခင်၊ ကိုယ်တော်၏ပလ္လင်သည်အစဉ်အမြဲတည်သည် သင်တို့သည်ဖြောင့်မတ်ခြင်းကိုနှစ်သက်။ မတရားသောအမှုကိုမုန်းကြပြီ။ ထို့ကြောင့် သင်၏ဘုရားသခင်၊ သင့်ကိုဘုရားသခင်ဘိသိက်ပေးတော်မူပြီ မင်းရဲ့အပေါင်းအဖော်တွေထက်ပျော်ရွှင်မှုဆီနဲ့

ဆာလံ 45: 6-7

Dallas Theological Seminary မှာသမ္မာကျမ်းစာရှင်းလင်းပွဲပါမောက္ခဒေါက်တာ Thomas L. Constable ကပညာရှင်တော်တော်များများကဒီဒေးဗစ်ဘုရင်ကိုရှေး ဦး စွာယုံကြည်ခဲ့ကြတဲ့ဒီတော်ဝင်မင်္ဂလာဆောင်ဆာလံကျမ်းမှာမှတ်ချက်တွေပေးကြတယ်။3

စာရေးသူကသူ၏လူသားဘုရင်ကို“ ဘုရားသခင်” (Elohim) ဟုခေါ်ဆိုခဲ့သည်။ သူသည်ရှင်ဘုရင်သည်ဘုရားသခင်ဟုမဆိုလိုပါ၊ သူသည်ဘုရားသခင်၏နေရာတွင်ရပ်လျက်သူ့အားကိုယ်စားပြုသည်။ ထွက်မြောက်ရာ ၂၁: ၆ နှိုင်းယှဉ်။ ၂၂: ၈-၉; နှင့်ဆာလံ ၈၂: ၁ တွင်သူတို့သည်ဘုရားသခင်ကိုကိုယ်စားပြုသောကြောင့်'sသရေလလူမျိုးတရားသူကြီးများကိုဘုရားများဟုခေါ်ကြသည်။ ဤအရာသည်ရှင်ဘုရင်အားချီးမွမ်းထောမနာပြုခြင်းဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်သည်အုပ်ချုပ်တော်မူသောအားဖြင့်သစ္စာရှိစွာဖြင့်ကိုယ်စားပြုတော်မူသောကြောင့်ဘုရားသခင်သည်ကောင်းချီးပေးတော်မူသည်။

ဒေါက်တာ Thomas Constable၊ သမ္မာကျမ်းစာတွင်ရဲတပ်ဖွဲ့၏မှတ်စုများ (ဆာလံ 45: 6)

ဓမ္မဟောင်းကျမ်းပညာရှင် Walter Bruggemann ကဆာလံ ၄၅ ၌ထပ်မံရှင်းပြသည်။ “ သူသည်ဘုရင်အားဘုရားသခင်ဆီရွှင်လန်းစွာဖြင့်ဘိသိက်ပေးခြင်းဖြင့်ဘုရားသခင်သည်ဘုရင်အားကြားခံပုဂ္ဂိုလ်တစ် ဦး အဖြစ်ရွေးချယ်လိုက်သည်ဟူသောအချက်ဖြစ်သည်။ ရှင်ဘုရင်သည်ယေရုရှလင်မြို့ရှိလူတို့ကိုအုပ်စိုး။ ဘုရားသခင်နှင့်စကားပြောခဲ့သည်။ ရှင်ဘုရင်သည်ဘုရားသခင်အားဆုတောင်းခြင်း၌စကားပြောခြင်းဖြင့်ပြည်သူများကိုကိုယ်စားပြုသည်။ ကဗျာဆရာသည်ဘုရားသခင်နှင့်အထူးဆက်ဆံရေးရှိသူဖြစ်ပြီးနိုင်ငံကိုတရားမျှတမှုနှင့်ဂုဏ်အသရေဆောင်ခဲ့သောစံပြဘုရင်ကိုဂုဏ်ပြုသည်။ ” 4

ဓမ္မသစ်ကျမ်းကဤ၌“ ဘုရားသခင်” ဟူသောစကားလုံးကိုယေရှု၌သုံးကြောင်းအတည်ပြုသည် ကိုယ်စားပြု ယေရှုကိုအလေးထားခြင်းအားဖြင့်အဓိပ္ပာယ်ရှိသည် ရှိပါတယ် overသရေလအမျိုး၏ဘုရားသခင်တစ်ဆူဖြစ်သည့်သူ့ကိုအုပ်စိုးသောဘုရားသခင်5 YHWH ၏အခြားကိုယ်စားလှယ်များအားလုံးထက်ယေရှု၏သာလွန်မှုကအပြစ်မဲ့ဒုတိယမြောက်အာဒံအဖြစ်သူ၏အပျိုစင်မွေးဖွားခြင်းကိုညွှန်ပြသည်၊ ၎င်းကို“ ဘုရားသခင်၏လက်ယာဘက်၌” ချီးမြှောက်ခြင်းအားဖြင့်၎င်းသည်ထိုစဉ်ကဖန်ဆင်းထားသောအမိန့်တစ်ခုလုံးကိုရှင်းရှင်းလင်းလင်းဖြစ်စေသည်။ တစ်ချိန်တည်း ထူးခြား သူသည်ယနေ့တိုင်သူ၏ကိုယ်ပိုင်ဘုရားသခင်အဖြစ်ကိုးကွယ်သူဘုရားသခင်ထံမှ (ဥပမာဗျာ။ ၁: ၆; ၃: ၂၊ ၁၂) ။

သမ္မာကျမ်းစာဂျူးဘာသာနှင့် Platonism

သုံးပါးပေါင်းတစ်ဆူအယူဝါဒကိုဆန့်ကျင်သည်

အေဒီ ၇၀ နှစ်သည်အပျံစားချာ့ခ်ျအတွက်ထူးခြားသောအလှည့်အပြောင်းတစ်ခုဖြစ်ခဲ့သည်။ ရောမစစ်တပ်ကဂျေရုဆလင်ကိုနှင်ထုတ်ပြီးကျန်ရစ်သူဂျူးတွေကိုလွင့်စေပြီးဂျူးတွေရဲ့မွေးရပ်မြေကနေခရစ်ယာန်ဘာသာကိုအဆက်ဖြတ်လိုက်တယ်။ ဤအချိန်၌တမန်တော်အများစုသည်သေဒဏ်ပေးခြင်းခံရပြီးမကြာမီရောမညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်မှုကြောင့်ဘုရားကျောင်းကိုမြေအောက်နှင်ထုတ်ခဲ့သည်။

ခရစ်ယာန်ဘာသာသည်ဂျေရုဆလင်မှအပြင်သို့ဆက်လက်ပြန့်ပွားလာပြီးကျော်ကြားသောဂရိအတွေးအခေါ်ပညာရှင်ပလေတို (ဘီစီ ၄၂၈) ၏အတွေးအခေါ်များဖြင့်ပြည့်နှက်နေသောအယူမှားဂရိရောမလူ့အဖွဲ့အစည်းသို့ဆက်လက်ပျံ့နှံ့ခဲ့သည်။ ပလေတိုဟုခေါ်သောဒဏ္ာရီဆန်ဆန်ဖန်တီးမှုတစ်ခုကိုရေးသားခဲ့သည် Timaeus ၎င်းသည်နောက်ပိုင်းတွင်အယူဖောက်ပြန်လွန်ခရစ်ယာန်အယူဝါဒကိုသိသိသာသာလွှမ်းမိုးစေမည့်လူသား၏သဘောသဘာဝနှင့် ပတ်သက်၍ လောကုတ္တရာသီအိုရီများပါ ၀ င်သည်။ ကက်သလစ်စွယ်စုံကျမ်းကဤသို့ဆိုသည်။

ထို့ပြင်ပလေတို၏သဘောသဘာဝကိုစိတ်ဝင်စားမှုသည် World-Soul နှင့်ကာတွန်းတစ်ခုအဖြစ်သက်ဝင်လှုပ်ရှားနေသည့်ကမ္ဘာကြီးကိုတယ်လီဗေးရှင်းအမြင်ဖြင့်လွှမ်းမိုးထားသည်။ မရ။ သူသည်လူသား၏ ၀ ိညာဉ်သည်ခန္ဓာကိုယ်နှင့်မပေါင်းစည်းမီကတည်းကတည်ရှိခဲ့သည်ဟုယုံကြည်သည်။ [ပလေတို] ၏စိတ်ကူးသီအိုရီတစ်ခုလုံးယုတ်စွအဆုံးလူသား၏အသိဥာဏ်ကိုအသုံးချသည်နှင့်အမျှတည်ရှိမှုအယူဝါဒကိုကြိုတင်ကာကွယ်ထားသည်.

ကက်သလစ်စွယ်စုံကျမ်း, Plato နှင့် Platonism

Plato ၏“ World-Soul” ကို Logos ဟုလည်းလူသိများသည် စကားလုံးမရ။ Platonic ဒဿနတွင် Logos သည်စကြဝuniverseာ၏အသိဥာဏ်နှင့်ဆင်ခြင်တုံတရားရှိသောစည်းရုံးရေးမူကိုရည်ညွှန်းသည်။ ဖန်ဆင်းခြင်း၏အစတွင်အမြင့်မြတ်ဆုံးဘုရားသခင်ကဒုတိယမြောက်ဘုရားအဖြစ်သရုပ်ဖော်ထားသည်။ ဤလိုဂိုသရုပ်ဖော်မှုသည်ရုပ်လောကနှင့်အရာဝတ္ထုလူသားတို့၏စိတ်ဝိညာဉ်နှစ်ခုစလုံးကိုဖန်တီးရန်ဆက်လက်လုပ်ဆောင်သည်။6

ပလေတို၏အဆိုအရလူသားများသည် ၀ ိညာဉ်များသည်မြေကြီးပေါ်မဆင်းမီလူသားများအဖြစ်မွေးဖွားရန်အမိဝမ်းထဲသို့ ၀ င်သည်အထိကောင်းကင်၌နတ်ဘုရားများနှင့်အတူနေထိုင်သည်။ ၎င်းတို့သည်ထာဝရကိုယ်ခန္ဓာမရှိသောဝိညာဉ်များအဖြစ်ကောင်းကင်သို့ပြန်တက်နိုင်ရန်အတွက်ကိုယ်ခန္ဓာတည်ရှိမှုမှလွတ်မြောက်ရန်လုံလောက်သောပညာကိုဆည်းပူးသည်အထိသူတို့သည်အခြားလူသားများ (သို့) တိရစ္ဆာန်များအဖြစ်အမြဲ ၀ င်ရောက်ခဲ့သည်။7

ဂရိလူမျိုးများနှင့်သိသိသာသာဆန့်ကျင်ဘက်အနေနှင့်ဟေဗြဲကျမ်းဂန်များကလူသားများသည်အမိဝမ်း၌ပဋိသန္ဓေတည်သောအခါစတင်တည်ရှိလာကြောင်းသွန်သင်သည်။ ကမ္ဘာ ဦး ၂: ၇ ကလူသား၏စိတ်ဝိညာဉ်ကိုဖော်ပြသည်။ကျောက်စိမ်း ဟေဗြဲဘာသာ၌) လုံးဝအသုံးမ ၀ င်သော်လည်း၎င်းတွင်ပါဝင်သည် နှစ် အရာများပေါင်းစပ်။ ဘုရားသခင်မှုတ်တော်နှင့်မြေမှုန့် ထို့ကြောင့်လူတစ် ဦး ၏ ၀ ိညာဉ်ကိုကြိုတင်တည်ရှိနိုင်သည့်တစ်ခုတည်းသောအသိမှာဘုရားသခင်၏ထာဝရအစီအစဉ်၌ဖြစ်သည်ဟုလူသိများသောအယူအဆတစ်ခုဖြစ်သည်။ ကြိုတင်သတ်မှတ်ထားသည်မရ။ EC Dewick ကဒီဆန့်ကျင်ဘက်ကိုပြောတယ်။

ဂျူးလူမျိုးကတစ်စုံတစ်ခုကို“ ကြိုတင်ခန့်မှန်းထားသည်” ဟုပြောသောအခါ၎င်းသည်ပိုမိုမြင့်မားသောအသက်တာ၌“ ရှိပြီးသား” ဟုထင်ခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့်ကမ္ဘာ့သမိုင်းသည်ကြိုတင်သတ်မှတ်ထားပြီးဖြစ်သောကြောင့်၎င်းသည်တစ်နည်းအားဖြင့်ရှိပြီးသားဖြစ်သည်နှင့်ထို့ကြောင့်ပြင်ဆင်ပြီးသားဖြစ်သည်။ ကြိုတင်ခန့်မှန်းခြင်း၏ပုံမှန်အားဖြင့်ဂျူးတို့၏အယူအဆသည်မြင့်မြတ်သောရည်ရွယ်ချက်၌“ ရှေ့တွင်တည်ရှိခြင်း” ဟူသောအတွေး၏လွှမ်းမိုးမှုအားဖြင့်ဂရိအယူအဆနှင့်ကွဲလွဲနိုင်သည်။.

EC Dewick၊ ရှေး ဦး ခရစ်ယာန် Eschatology၊ စစ။ 253-254

ဤစိတ်ကူးကိုသမ္မာကျမ်းစာတစ်လျှောက်လုံးနှင့်ဒုတိယဗိမာန်တော်ကာလ၌အပိုသမ္မာကျမ်းရဗ္ဗိကျမ်းစာများတွင်တွေ့ရသည်။ အချို့ဥပမာများပါဝင်သည်:

  • မင်းကိုငါမဖန်ဆင်းခင် [ယေရမိ] မင်းကိုငါသိတယ်၊ မင်းမမွေးခင်ငါမင်းကိုသန့်ရှင်းစေခဲ့တယ်။ တပါးအမျိုးသားတို့အားပရောဖက်ကိုငါခန့်ထားပြီ။ (ယေ။ ၁၁:၁၉)
  • မရ။ မရ။ ထာဝရဘုရား [ယေဟောဝါ] မရ။ ။ ငါ့သား [မေရှိယ] ကိုငါ့ဘ ၀ မှသူ၏ယာကုပ်အဖြစ်သို့ခေါ်ဆောင်ရန်ယာကုပ်အားပြန်ခေါ်စေခဲ့သည်။ မရ။ မရ။ (Is ။ ၂၂:၁၇)
  • ဒါပေမယ့်သူကငါ့ကိုဒီဇိုင်းဆွဲပြီးအကြံဥာဏ်တွေပေးခဲ့တာ၊ သူကငါ့ကိုပဋိညာဉ်ရဲ့စေ့စပ်ညှိနှိုင်းသူဖြစ်ဖို့ကမ္ဘာ ဦး အစကတည်းကပြင်ဆင်ပေးခဲ့တယ်။ (မောရှေ၏ဓမ္မဟောင်း ၁:၁၄၊ ဘီစီ ၁၅၀ ခန့်)

ဂျူးရှုထောင့်မှကြည့်လျှင်ဘုရားသခင့်ကယ်တင်ခြင်းအစီအစဉ်၌အဓိကပုဂ္ဂိုလ်များသည်၎င်းတို့မမွေးဖွားမီ“ ဖန်တီးသည်” သို့မဟုတ်“ လူသိများသည်” ဟုပြောခံရသည်မှာသေချာသည်။ ဤအရာသည်ဘုရားသခင်ကြိုတင်ခန့်မှန်းခြင်းကိုဖော်ပြသည့် idiomatic နည်းလမ်းတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင့်အစီအစဉ်အတွင်းပုံဆောင်လူသား၏ဖြစ်တည်မှုမတိုင်မီဟေဗြဲအယူအဆသည်အသိဥာဏ်မရှိသောသတ္တဝါများအဖြစ်ပကတိလူသား၏ဂရိအယူအဆနှင့်လုံး ၀ ဆန့်ကျင်သည်။

Philo Judaeus (ဘီစီ ၂၀ မှအေဒီ ၅၀)

Philo Judaeus သည်ခရစ်တော်ခေတ်တစ်လျှောက်အီဂျစ်နိုင်ငံအလက်ဇန္ဒြီးယားတွင်နေထိုင်သော Hellenized ဂျူးဒဿနပညာရှင်တစ် ဦး ဖြစ်သည်။ သူသည် Platonism၊ Stoicism နှင့် Gnostic Mysticism ကဲ့သို့သောအယူမှားဘာသာများ၏ပေါင်းစပ်မှုများကိုလူသိများပြီးဓမ္မဟောင်းကျမ်း၏ဝေဖန်ချက်များကိုဓမ္မဟောင်းကျမ်းတွင်ဖော်ပြထားသည်။ ဤဝေဖန်ချက်များသည်များစွာသောအစောပိုင်းခရစ်ယာန်ဘုရားကျောင်းများ၏ဓမ္မပညာအပေါ်များစွာသက်ရောက်မှုရှိခဲ့သည်။

အလက်ဇန္ဒြီးယားသည်ဂျူးလူ ဦး ရေများပြားသောမြို့ဖြစ်ပြီးအယူမှားဂရိနှင့်အီဂျစ်ဘာသာများကိုအလွန်ချစ်မြတ်နိုးကြောင်းပြသခဲ့ပြီးဖြစ်သည်။ ပညာရှင် Alfred Plummer သည်ဤဂျူးဘာသာ၏ Alexandria အမှတ်တံဆိပ်ကို“ theosophy” ဟုမှတ်သားသည်။ “ ၎င်းသည်ဒဿနိကဗေဒနှင့်နက်နဲသောအရာတို့နှင့်အတူဓမ္မပညာ၏ပေါင်းစပ်မှုဖြစ်ခဲ့သည်။ ” 8

Platonic အတွေးအခေါ်အတွက် Philo ၏ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအရချစ်မြတ်နိုးမှုကိုကောင်းစွာမှတ်တမ်းတင်ထားသည်။ သူက Plato the ကိုစဉ်းစားတယ် "စာရေးဆရာအားလုံးထဲမှာအချိုဆုံး" 9 လူသားဝိညာဉ်၏သတိရှိမှုတည်ရှိမှုနှင့်ထာဝရပျက်စီးခြင်းမရှိသောအနာဂတ်ကဲ့သို့ Platonic အယူဝါဒများကိုစွဲကိုင်ထားသည်။ Harold Willoughby သည် Philo ၏ syncretism ကိုသတိပြုသည်။

ဂရိဒဿနိကဗေဒအားလေးစားမြတ်နိုးမှုနှင့်သူ၏ဘာသာတရားအပေါ်သစ္စာစောင့်သိမှုနှင့်အတူဖီလိုသည်သူ့အတွက်အကျပ်ရိုက်နေခဲ့သည်။ သူသည်ဒဿနိကဗေဒနှင့်ဘာသာတရားကိုစွန့်လွှတ်လိုစိတ်မရှိပေ။ ဒါကြောင့်သူတို့ကိုပြန်လည်ညှိနှိုင်းဖို့သူကြိုးစားခဲ့တယ်။ ဤကြိုးပမ်းမှုတွင်သူသည်တူညီသောပတ်ဝန်းကျင်၌မိမိ၏ကိုယ်ပိုင်လူမျိုးဖြစ်သောအခြားစဉ်းစားဥာဏ်ရှိသောအမျိုးသားများအားသူ့ရှေ့၌လုပ်ဖို့ကြိုးစားခဲ့သည်များကိုကြိုးစားလုပ်ဆောင်ခဲ့သည်။ ရာစုနှစ်တစ်ဝက်ကျော်စောပြီး Aristobulus သည်သူ၏ဘိုးဘေးတို့၏ယုံကြည်ချက်နှင့် Plato တို့၏ထင်မြင်ယူဆချက်များအကြားကွဲလွဲချက်အချို့ကိုဖော်ထုတ်ခဲ့သည်။ ဂရိဒဿနပညာရှင်သည်မောရှေထံမှသူ၏အတွေးအခေါ်များကိုချေးငှားခဲ့သည်ဟူသောယူဆချက်ဖြင့်ရှင်းပြခဲ့သည်။ လူမျိုးခြားအတွေးအခေါ်ကွဲပြားသောစနစ်များတွင်သူတန်ဖိုးရှိသည်ဟုယူဆသော Pentateuch သို့ ဤသည်မှာခက်ခဲကြမ်းတမ်းသောလုပ်ထုံးလုပ်နည်းဖြစ်သည်၊ သို့သော် Philo သည် Stoics မှချေးထားသောတူရိယာတစ်ခု၏အနက်အဓိပ္ပာယ်ကောက်ယူသောနည်းလမ်းအားဖြင့်၎င်းကိုလွယ်ကူစွာပြီးမြောက်စေခဲ့သည်။

Harold Willoughby၊ ပုဂံပြန်လည်ထူထောင်ရေး, ch IX

Philo ၏နာမည်ဆိုးနှင့်ကျော်ကြားသောကြိုးပမ်းမှုသည်ဓမ္မဟောင်းကျမ်းနှင့်ပေါင်းစပ်ရန် Logos ၏အယူအဆပါ ၀ င်သည်။ ဂရိနှင့်ဟေဗြဲယဉ်ကျေးမှုနှစ်ခုစလုံးသည် Logos အတွက်ထင်ရှားသောနေရာတစ်ခုကိုပေးသည်၊ သို့သော်၎င်းတို့တွင်ဤအမည်ခွဲ၏နောက်ကွယ်မှကွဲပြားခြားနားသောအယူအဆများရှိခဲ့သည်။

Platonic Logos သည်ဒုတိယမြောက်ဘုရားသခင်နှင့်သတိရှိမှုဆိုင်ရာပြယုဂ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ အခြားတစ်ဖက်တွင် YHWH ၏ဓမ္မဟောင်းအမှတ်အသားသည်တစ်ခုမဟုတ်ပါ အဘယ်သူသည် ရည်မှန်းချက်ရှိပါတယ် ဘာမရ။ ၎င်းကိုရံဖန်ရံခါပုဂ္ဂိုလ်စွဲ (သုတ္တံ ၈ ၌မြင်ရသည်) ၎င်းသည်လွတ်လပ်သောဖြစ်ခြင်းကိုမရည်ညွှန်းဘဲ YHWH ၏အစီအစဉ်များ၊ အမိန့်များနှင့်တက်ကြွသောဆက်သွယ်ရေးကိုအများအားဖြင့်ကောင်းကင်တမန်များ၊ အိပ်မက်များသို့မဟုတ်စိတ်ကူးများဖြင့်ပေးလေ့ရှိသည်။10

Philo ၏ဝေဖန်ချက်တွင်ဂရိလိုဂိုနှင့်ဟေဗြဲလိုဂိုများအကြားဤအရေးပါသောကွာခြားချက်သည်မှုန်ဝါးဝါးဖြစ်လာသည်။ သူသည်ဘုရားသခင့်တံဆိပ်များကိုအရာအားလုံးကိုစိတ္တဇအကြောင်းပြချက်ဖြင့်သရုပ်ဖော်သည်11 တစ်ပိုင်းလွတ်လွတ်လပ်လပ်”ဒုတိယဘုရား"12 သူသည်ထာဝရဘုရား၏ဓမ္မဟောင်းကျမ်းမှကောင်းကင်တမန်သက်သက်မဟုတ်ဟူသောအယူအဆကိုလည်းမိတ်ဆက်သည် ပို့ ဘုရားသခင့်တံဆိပ်များ၊ သို့သော်အမှန်တကယ် is ဘုရားသခင်၏တံဆိပ်များ13 ဤသို့ပြုခြင်းအားဖြင့်သူသည်ဘုရားသခင့်တံဆိပ်များကိုပုံဖော်သည် "OT (သို့) LXX [စက်ပ်တွားဂျင့်) တွင်ပြောခဲ့သောအရာများထက်အဆပေါင်းများစွာသာလွန်သည်။ " 14

ဒေါက်တာ HA Kennedy ကဤသို့ကောက်ချက်ချသည် “ ဖီလို၌ပေါ်လာသည့်အတိုင်းလိုဂိုယူဆချက်သည်ရှုပ်ထွေးမှုများနှင့်ပြည့်နှက်နေသည်။ ဤသည်မှာတစ်သားတည်းဖြစ်တည်သောဒြပ်စင်များ၊ Platonic dualism၊ Stoic monism နှင့်ဂျူးတို့၏ monotheism တို့မှတစ်စိတ်တစ်ပိုင်းပါဝင်နေခြင်းကြောင့်ဖြစ်သည်။ 15 သို့ရာတွင်ဤပုံစံသည် Justin Martyr, Alexandria of Clement နှင့် Origen အပါအ ၀ င်သမ္မာကျမ်းစာလွန်ခရစ်ယာန်ခရစ်သက္ကရာဇ်၏အခြေခံအုတ်မြစ်များကိုချထားသောအာဏာရှင်များစွာကိုသြဇာလွှမ်းမိုးခဲ့သည်။

Philo အထူးကု David T. Runia ရေးသားသည့်အတိုင်းအမှန်ဖြစ်သည် “ [c] အဖေများနေ့။ မရ။ ။ Philo ကို 'ယုံကြည်ခြင်း၌ညီအစ်ကို' အဖြစ်မှတ် ယူ၍ သူ၏ရေးသားချက်များမှအတွေးအခေါ်များနှင့်အကြောင်းအရာများစွာကိုယူရန်မတွန့်ဆုတ်ခဲ့ပါ။ " 16

ဒုတိယရာစု

Justin Martyr (အေဒီ ၁၀၀ - ၁၆၅)

Justin Martyr သည်ပါလက်စတိုင်း၌အယူမှားမိသားစုမှမွေးဖွားခဲ့သည်။ သူသည်အသက်သုံးဆယ် ၀ န်းကျင်တွင်ခရစ်ယာန်ဘာသာသို့မပြောင်းမီ Platonic ဒဿနပညာရှင်တစ် ဦး အဖြစ်လေ့လာသင်ကြားခဲ့သည်။ သူသည်ရောမမြို့၌သူ၏အာဇာနည်အတွက်အကောင်းဆုံးအောက်မေ့ခြင်းကိုခံရသော်လည်း Justin သည်လည်းဘုရားကျောင်းအယူဝါဒကိုပုံဖော်ရာတွင်အဓိကအခန်းကဏ္မှပါဝင်ခဲ့သည်။

သူသည်အသင်းတော်ကိုပေးကမ်းခြင်းဖြင့်ချီးကျူးသည် Logos Christology၊ ၎င်းသည်အစောဆုံးသမ္မာကျမ်းစာနောက်ပိုင်းပုံစံတွင်လူ့ဇာတိခံယူခြင်း၏အယူဝါဒဖြစ်သည်။ အထူးသဖြင့် Justin ကဘာသာပြန်တယ် လိုဂို John 1: 1-14 မှ Mary ၏ဝမ်းထဲသို့ ၀ င်ရောက်ခြင်းအားဖြင့်လူသားတစ် ဦး ဖြစ်လာရန်ဝန်မခံသောသတိရှိသည့်ဝိညာဉ်ဖြစ်ရန်။

သို့သော်ဤအနက်သည်ဂျွန်၏စကားပြေအတွက်နောက်ခံအဖြစ်သုံးသောဟေဗြဲ OT နှင့်ဂရိ LXX တွင်ပုံဖော်ထားသောလိုဂိုများနှင့်ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ ဒေါက်တာ James Dunn ကထောက်ပြသည် “ ခရစ်ယာန်ခေတ်မတိုင်မီဂျူးဘာသာသည် [ဘုရားသခင့်နှုတ်ကပါဌ်တော်နှင့်ဉာဏ်ပညာတော်] ကိုဘုရားသခင့်လုပ်ဆောင်မှုနှင့်သူ၏ဖန်ဆင်းခြင်းတွင်ဖော်ပြသောအချက်များထက်ပိုနားလည်သည်ဟူသောယူဆချက်အတွက်ကျွန်ုပ်တို့အတွက်အကြောင်းပြချက်မရှိပေ။ ” 17

အဆိုပါ ဓမ္မသစ်ကျမ်း၏အဘိဓာန်နှင့်၎င်း၏တိုးတက်ပြောင်းလဲမှုများ၊ တစ် ဦး ကိုမဲပေးခဲ့သည် ယနေ့ခရစ်ယာန်ဘာသာ ၁၉၉၈ ခုနှစ်တစ်နှစ်တာအကောင်းဆုံးစာအုပ်များ၊ မှတ်စုများ Johannine ၏နှုတ်ကပတ်တော် (လိုဂိုများ) ၏လုပ်ဆောင်ချက်သည်သမ္မာကျမ်းစာနှင့်နောက်ပိုင်းကျမ်းစာထုံးတမ်းစဉ်လာများတွင်တစ်ခါတစ်ရံပုဂ္ဂိုလ်စွဲသောဉာဏ်ပညာ၏ခန့်မှန်းချက်ဖြစ်သည်။ ” 18

ဤဟေဗြဲရိုးရာအစဉ်အလာ၌ရေးသားခြင်းကိုယောဟန်သည်ယောဟန် ၁: ၁-၁၃ ၌တူညီသောပုံစံဖြင့်လုပ်ဆောင်ခဲ့သည်။ Dunn ကရှင်းပြသည်။ “ ဘုရားသခင့်ဉာဏ်ပညာသည်ခရစ်တော်၌လူ့ဇာတိခံယူလာသည်ဟုကျွန်ုပ်တို့ဆိုနိုင်သော်လည်း၊ ဉာဏ်ပညာသည်ဘုရားဖြစ်ခြင်း၊ သို့မဟုတ်ခရစ်တော်ကိုယ်တိုင်ဘုရားသခင်နှင့်ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်ခဲ့သည်ဟုမဆိုလိုပါ။ 19 

ဒေါက်တာ Paul VM Flesher နှင့် Dr. Bruce Chilton၊ ဂျူးဘာသာနှင့်အစောပိုင်းခရစ်ယာန်ဘာသာဆိုင်ရာအထူးကုများသည်လည်းထိုအချက်ကိုသတိပြုပါ။ "စကားချီးကိုယ်တိုင်ကယေရှုရဲ့ကိုယ်ပိုင်တည်ရှိမှုကိုဘုရားသခင့်လိုဂိုတွေလိုဘဲ၊ အဲဒါကလိုဂိုတွေကိုသူ့ကိုယ်သူထာဝရတည်တယ်လို့မြင်ပေမယ့်မစွပ်စွဲပါဘူး။ " သူတို့ကိုယ်သူတို့နဂိုတည်ရှိနေသည့်ယေရှုအဖြစ်နာမည်တံဆိပ်များကိုရေပန်းစားသောအဓိပ္ပါယ်ကထောက်ပြသည်။အစောပိုင်းဘုရားကျောင်း၏နောက်ဆက်တွဲဓမ္မပညာများကအလွန်အမင်းလွှမ်းမိုးမှုရှိသည်။ ” 20

ဤနောက်ဆက်တွဲဓမ္မပညာသည် YHWH ၏အမှတ်တံဆိပ်များသည်သတိရှိရှိတည်ရှိမှုတစ်ခုဖြစ်ကြောင်း Justin ၏ပြောဆိုချက်၌အမြစ်တွယ်နေသည်။ Platonic paradigm တွင်သူ၏အဆိုကို Justin ထောက်ခံသည်။

နှင့် Plato ၏ Timaeus ၌ဘုရားသခင်၏သားတော်နှင့်ပတ်သက်သောဇီဝကမ္မဆိုင်ရာဆွေးနွေးမှုသူက 'သူ့ကိုစကြဝာ၌လက်ဝါးကပ်တိုင်၌တင်ထားတော်မူသည်' ဟုပြောသောအခါသူသည်မောရှေထံမှထိုနည်းအတိုင်းငှားခဲ့သည်။ မောရှေ၏ရေးသားချက်များတွင်ထိုအချိန်ကitesသရေလလူမျိုးများသည်အီဂျစ်ပြည်မှတောသို့ရောက်သောအခါအဆိပ်ရှိသောသားရဲများနှင့်ကျရောက်ခဲ့ပုံနှင့်ပတ်သက်သည်။ မောရှေသည်ကြေးဝါကို ယူ၍ လက်ဝါးကပ်တိုင်အဖြစ်ပုံဖော်ခဲ့သည်။ Plato သည်မည်သည့်အရာကိုဖတ်ခြင်း၊ တိကျမှန်ကန်စွာနားမလည်ခြင်း၊ ၎င်းသည်လက်ဝါးကပ်တိုင်၏ပုံသဏ္ာန်ကိုမဖမ်းဘဲ၎င်းအားလက်ဝါးကပ်တိုင်အဖြစ်ပြောင်းခြင်းဟု ယူ၍ ပထမဘုရားသခင်ဘေးရှိတန်ခိုးကိုစကြဝuniverseာ၌လက်ဝါးကပ်တိုင်ထားခဲ့သည်ဟုဆိုသည်။ [Plato] သည်ဘုရားသခင်နှင့်အတူရှိသော Logos ကိုဒုတိယနေရာပေးသည်၊ သူသည်စကြဝာ၌လက်ဝါးကပ်တိုင်၌နေရာချထားသောသူဖြစ်သည်။

Justin Martyr၊ ပထမဦးစွာတောင်းပန်, ch LX

ဟေဗြဲကျမ်းစာစောင်များတွင် Plato သည်သူ့၌မတွေ့ရှိရသေးသောလိုဂိုများကိုတီထွင်ရန်လှုံ့ဆော်သည်ဟုဂျက်စတင်ကစွပ်စွဲသည် Timaeus ဖန်တီးခြင်းအကောင့်21 ထို့ကြောင့် Platonic ပါရာဒိုင်းကို“ တရားဝင်” ခွင့်ပြုလိုက်သောအခါတောင်းပန်သူသည်ဂရိအယူအဆ၏ပကတိတည်ရှိမှုနှင့် ပတ်သတ်၍ သူ၏ Philology ကိုတည်ဆောက်ပြီး OT ကို Philo သီအိုရီနှင့်ပေါင်းစပ်ထားသည်။ ကောင်းကင်တမန် ထာဝရဘုရား၏တစ်ပါးတည်းဖြစ်တော်မူသည် လိုဂို ထာဝရဘုရား၏

အမှန်တော့ David Runia သည် Justin ၏လက်ရာများတွင်မှတ်သားသည် “ လူ့ဇာတိခံယူခြင်းနှင့်လူ့ဇာတိခံယူခြင်းအခြေအနေနှစ်ခုစလုံးတွင်လိုဂို၏အယူအဆ။ မရ။ ယေဘူယျအားဖြင့် Hellenistic Judaism နှင့်အထူးသဖြင့် Philo အားအကြွေးတင်ခြင်း 22 ထို့ကြောင့်ဂျွန် ၁ ၌ Justin သည်ဖတ်ပြီးသောအခါယေရှု၏လူ၌“ အသားဖြစ်လာသည်” ဟူသောအမှတ်တံဆိပ်များ၊ နောက်ပိုင်းတွင်ယေရှုအားလုံးလုံးလျားလျားပုံသွင်းထားသောပုဂ္ဂိုလ်စွဲအမှတ်တံဆိပ်များဖြစ်သော Hebraic lens မှတဆင့်၎င်းကိုမဖတ်ပါ။ ၎င်းအစားသူသည်လူသားတစ် ဦး အဖြစ်မပြောင်းလဲမီသခင်၏သခင်၏ OT နတ်သမီးအဖြစ်မွေးဖွားခြင်းကိုကြိုတင်သတိရှိရှိဆိုလိုသည်ကိုသူနားလည်သည်။23

ဒါပေမယ့် Justin ဟာယေရှုကိုယေဟောဝါအဖြစ်အရင်ကတည်းကမထင်ခဲ့တာကိုဂရုပြုသင့်ပါတယ်။ ဆန့်ကျင်ဘက်အနေနှင့် Justin သည်အဖေများကိုရှုမြင်သည် “ တစ်ခုတည်းသောမတည်မြဲသော၊ မထိန်းချုပ်နိုင်သောဘုရားသခင်” 24 ယေရှုနေစဉ် “ ဘုရားသခင်သည်သူသည်သတ္တဝါအားလုံးတို့၏သား ဦး ဖြစ်တော်မူသည်။ ” 25 တစ်နည်းအားဖြင့် Justin သည်ဒုတိယနှင့်လက်အောက်ခံဘုရားသခင်အား Platonic မှန်ဘီလူးမှတဆင့်ယေရှုကိုကြည့်သည်။

ရှိသည် ဟုတ်တယ် အခြားဘုရား ပြီးတော့သခင် [အရာခပ်သိမ်းကိုဖန်ဆင်းတော်မူသောဘုရားဖြစ်သည်]; အဘယ်သူသည်အိန်ဂျယ်ဟုခေါ်သနည်း၊ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော်သူသည်အခြားဘုရားသခင်မရှိသောအရာအားလုံးကိုဖန်ဆင်းတော်မူသောသူတို့အားကြေညာရန်ဆန္ဒရှိသောကြောင့်ဖြစ်သည်။26

ခေတ်ရေစီးကြောင်းခရစ်ယာန်အယူဝါဒကိုပုံဖော်ရာတွင် Justin ၏ Logos Christology ၏အခန်းကဏ္သည်ပြောရန်ခက်သည်။ Irenaeus, Tertullian, Hippolytus နှင့် Caesarea ၏ Eusebius အပါအ ၀ င်များစွာသောအနာဂတ်ဖခင်များသည်သူတို့၏ကိုယ်ပိုင်ဘာသာရေးစာတမ်းများကိုထောက်ပံ့ရန် Justin ၏လက်ရာများကိုကိုးကားသည်။

သူ၏ Christology သည်နောင်တွင်အသင်းတော်ကောင်စီများအတွင်း၌ယေရှုခရစ်၏သဘောသဘာဝနှင့် ပတ်သက်၍ အနာဂတ်ထင်ကြေးများအားလုံးကိုတည်ဆောက်ခဲ့သောအခြေခံအုတ်မြစ်ဖြစ်လာလိမ့်မည်။ သို့သော်ခရစ်တော်အားဒုတိယနှင့်လက်အောက်ခံဘုရားသခင်အဖြစ်ဂျက်စတင်၏ရှုမြင်ပုံသည်နောက်ဆုံးတွင်သူကူညီတည်ဆောက်ခဲ့သောအယူဝါဒများဖြင့်အဆုံးအဖြတ်ပေးလိမ့်မည်။

တတိယရာစု

Origen (အေဒီ ၁၈၅ - ၂၅၁)

Origen မှ Philip Schaff

ခရစ်ယာန်မိသားစုမှပေါက်ဖွားလာသော Origen သည် Plato ၏သွန်သင်ချက်များထက်သာလွန်သောဂရိပညာရေးကိုရရှိခဲ့သည်။ သူသည်အီဂျစ်နိုင်ငံအလက်ဇန္ဒြီးယားတွင်ဒဿနိကဗေဒကိုဆက်လက်သင်ကြားခဲ့ပြီးနောက်ဆုံးတွင်သူ့ခေတ်တွင်ခရစ်ယာန်ပညာတတ်ဖြစ်လာခဲ့သည်။ Origen သည် Philo မှချမှတ်ခဲ့သောအစဉ်အလာအတိုင်းသမ္မာကျမ်းစာနှင့် ပတ်သက်၍ သူ၏ဆန်းကြယ်သောထင်မြင်ယူဆချက်ကြောင့်လူသိများသည်။ Ilaria LE Ramelli သည် Philo နှင့် Origen အကြားဆက်နွယ်မှုကိုရေးသည်။

Philo သည်အလွန်လေးနက်သောယုံကြည်ချက်ကြောင့် Mosaic Scripture နှင့် Platonism တို့သည်တူညီသော Logos များမှုတ်သွင်းခြင်းခံရပြီးသမ္မာကျမ်းစာသည်ကျော်ကြားသော Platonic အယူဝါဒများကိုဖော်ထုတ်ပြသသည်။ မရ။ ။ ဒါဟာအရေးကြီးတယ်၊ ဒါပေမယ့်အံ့သြစရာတော့မဟုတ်ဘူး၊ Philo ရဲ့ exegesis ကိုမကြာခင်မှာ Origen ကနေရာယူခဲ့တယ်။ မရ။ မရ။ .Pilo သည် Platonic အယူဝါဒများကိုအစွဲ ပြု၍ ရှင်းလင်းပြသသည်။ Origen သည်သူ၏ခြေရာကိုလိုက်ခဲ့သည်။

Ilaria LE Ramelli, 'Origen's Declared Model', Philo, p.5

Origen သည်လူသားများအားလုံးသည်ကောင်းကင်မှကျပြီးနောက်ပိုင်းတွင်ဇာတိပကတိ၌မွေးဖွားသောအမိဝမ်းထဲသို့ ၀ င်ရောက်လာသောဆင်ခြင်တုံတရားရှိသောသတ္တဝါများအဖြစ်ပလက်ဆီနစ်အယူအဆကိုမြှင့်တင်ခဲ့သည်။ ထိုဝိညာဉ်များသည်လူသားဆန်သောအာရုံစူးစိုက်မှုမှတဆင့်နောက်ဆုံးကောင်းကင်ဘုံသို့တက်သည်အထိလူ့ခန္ဓာကိုယ်တစ်ခုမှတစ်ခုသို့အစဉ်အမြဲဝင်စားလိမ့်မည်။ ဤပုံစံတွင် (စာတန်အပါအ ၀ င်) ၀ ိညာဉ်အားလုံးကိုနောက်ဆုံးတွင်ရွေးနှုတ်လိမ့်မည်။27

၎င်းသည်သီအိုရီဟုခေါ်သောသီအိုရီကိုတီထွင်ခဲ့သူ Origen ဖြစ်သည် သားတော်ထာဝရမျိုးဆက်မရ။ သုံးပါးပေါင်းတစ်ဆူဝါဒ၏မဏ္pillarိုင်သည်ယေရှုအားဖန်ဆင်းခြင်းအစတွင်လူသားများမတိုင်မီတွင်ဘုရားသခင်ကမွေးဖွားခဲ့သည်ဟု Justin ၏ရှုထောင့်မှသိသာထင်ရှားသောအပြောင်းအလဲတစ်ခုပြုလုပ်စေသည်။ အော်ရီဂျင်ကယေရှုကိုအဆိုပြုခဲ့တယ် ဘယ်တော့မှ အစရှိခဲ့တယ်။ “ မွေးဖွားသည်” ဟူသောစကားလုံးသည်ယေရှုအားလုံး ၀ မဖြစ်နိုင်သည့်လျှို့ဝှက်ဆန်းကြယ်သောအဓိပ္ပာယ်ဖြင့်ယနေ့အချိန်အထိအနန္တကာလဟုဆိုလိုနိုင်သည်အထိဆွဲဆန့်နိုင်သည်။

မရ။ မရ။ လူသားတစ် ဦး ၏စိတ်နှလုံးသည်အစဉ်အမြဲတည်သောဘုရားသခင်အားတစ် ဦး တည်းသောသားတော်၏ခမည်းတော်အဖြစ်မည်သို့တည်စေနိုင်ကြောင်းကိုလူသားတစ် ဦး ၏စိတ်ထဲတွင်သိရှိနိုင်သည်။ သူ၏မျိုးဆက်သည်ထာဝရကဲ့သို့ဖြစ်သည် ထာဝစဉ်တည်၏။ မရ။ မရ။ 28

Platonic metaphysics တွင်အခိုင်အမာအမြစ်တွယ်နေသော၊ မွေးဖွားသောသားတွင်“ အစမရှိသော” အစသည် Hellenized ဘုရားရှိခိုးကျောင်းအချို့ရပ်ကွက်များတွင်လူကြိုက်များလာသည်။ ဒါပေမယ့်ဒီသဘောတရားကိုအားလုံးကလက်မခံခဲ့သလိုနောက်ရာစုနှစ်ရဲ့ Christological ငြင်းခုံမှုတွေမှာနောက်ဆုံးမှာအငြင်းပွားစရာအချက်ဖြစ်လာလိမ့်မယ်။

Origen ကိုယ်တိုင်ကပဉ္စမ Ecumenical ကောင်စီမှာပရောဖက်ပြုချက်ဆိုင်ရာသီအိုရီများပါ ၀ င်သောအခြားအယူဝါဒများအတွက်အယူမှားသူအဖြစ်နောက်ပိုင်းမှာသင်္ချာကိုခံရလိမ့်မယ်။ သားတော်ထာဝရမျိုးဆက် 29

တာတူလျန် (အေဒီ ၁၄၀ မှ ၂၃၀)

Quintus Septimius Florens Tertullianus ကိုအာဖရိက၊ Carthage တွင်မွေးဖွားခဲ့သည်။ Origen ၏ခေတ်ပြိုင်တစ်ခုဖြစ်သော Tertullian သည်ထင်ရှားသောဓမ္မပညာရှင်နှင့်အညီအမျှအရည်အချင်းရှိသောစာရေးဆရာတစ်ယောက်ဖြစ်ခဲ့သည်။ သူသည်ဘာသာရေးသုံးဘာသာစကားဖြစ်သော“ သုံးပါးပေါင်းတစ်ဆူ” ကို သုံး၍ ၎င်းအတွက်တရားဝင်အယူဝါဒတစ်ခုကိုဖြန့်ဝေခဲ့သည်။30 အရင်ရာစု Logos Christology ပေါ်မှာတည်ဆောက်ထားတဲ့ Tertullian ရဲ့အတွေးအခေါ်တွေမှာတရားဝင်ယုံကြည်ချက်တွေမှာတွေ့ရတဲ့စာပိုဒ်တိုတွေအများကြီးပါဝင်ပါတယ်။

သို့သော် Tertullian သည်တွဲဖက်ညီမျှသောပူးတွဲထာဝရမရှိမဖြစ်လိုအပ်သောသုံးပါးပေါင်းတစ်ဆူကိုမယူခဲ့ချေ။ အဲဒီအစားသူ့စိတ်ထဲမှာတစ်ခုရှိတယ် မညီမျှမှု သုံးပါးပေါင်းတစ်ဆူဘုရားသခင်သည်သားတော်နှင့်သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်ထက်သာလွန်သည်။ Tertullian အတွက်သားတော်မရှိသည့်အချိန်ရှိခဲ့သည်။ “ သူသည်သားတော်ရှေ့၌ခမည်းတော်မဖြစ်နိုင်ခဲ့သလိုအပြစ်မပေးဖူးသောတရားသူကြီးလည်းမဖြစ်နိုင်ပေ။ သို့သော်သူ၌အပြစ်မရှိ၊ သားတော်လည်းမရှိခဲ့ပါ။ ” 31

နောက်ပိုင်းတွင်ဘုရားကျောင်းကောင်စီများသည်သုံးပါးပေါင်းတစ်ဆူ Tertullian ၏အယူအဆကိုမျက်မှောင်ကြုတ်သည်။ ဟိ နယူးကက်သလစ်စွယ်စုံကျမ်း မှတ်စု: "ဓမ္မပညာ၏နယ်ပယ်အနည်းငယ်တွင် Tertullian ၏အမြင်များသည်လုံးဝလက်ခံနိုင်စရာအကြောင်းမရှိပါ။ " 32 ထို့ကြောင့်သုံးပါးပေါင်းတစ်ဆူ၏အယူအဆကိုဘာသာရေးဆွေးနွေးချက်သို့မိတ်ဆက်ပေးသောသူသည်သူ၏ကိုယ်ပိုင်အယူဝါဒ၏နောက်ဆုံးဗားရှင်းအရဤနေရာတွင်တရားစီရင်ခြင်းကိုခံခဲ့ရသည်။

စတုတ္ထရာစု

Arian အငြင်းပွားမှု (အေဒီ ၃၁၈ - ၃၈၁)

လေးရာစု (အေဒီ ၃၁၈ - ၃၈၁ အေဒီ) မှာနှစ်ပေါင်း ၆၀ ကာလအတွင်းတရားဝင်အယူဝါဒတစ်ခုဆီ ဦး တည်သောခရီး၏နောက်ဆုံးခြေသည်ဖွင့်လှစ်ခဲ့သည်။ ၎င်းသည် Arian Controversy ဟုလူသိများကျော်ကြားသောအငြင်းပွားမှုတွင်ပါဝင်ခဲ့သည်။ ဘုရားကျောင်းသမိုင်း၏ဤအပိုင်းကိုခေတ်စားသောခရစ်ယာန်ဘာသာတွင်ဆွေးနွေးသောအခါ Arius သည်သိုး ၀ တ်ဝတ်ရုံကိုဝံပုလွေအဖြစ်သွန်သင်သည်။ ဒါပေမယ့်ဒါဟာအမှန်တရားရဲ့သိသိသာသာလွဲမှားမှုတစ်ခုဖြစ်လာပါတယ်။

လေးရာစု၏အရုဏ် ဦး ၌ဘာသာရေးအခြေအနေသည်ရှုပ်ထွေးခဲ့သည်။ မကြာသေးမီကရောမတို့၏နှိပ်စက်ညှဉ်းပန်းမှုကြောင့်ဘုရားကျောင်းသည်အယူဝါဒများတစ်ယူနစ်ပါ ၀ င်သော monolithic ကိုယ်ထည်တစ်ခုအဖြစ်သာမကကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်ရစည်းဝေးပွဲများ၏ချောင်လည်သောကွန်ယက်တစ်ခုအဖြစ်တည်ရှိခဲ့သည်။ ဤအချိန်၌ယေရှုသည်သူ၏မွေးဖွားခြင်းကိုကြိုတင်သတိရှိရှိဟူသောယူဆချက်မှကွဲလွဲသောအယူအဆများစွာပေါ်ထွက်လာခဲ့သည်။ ဂိုဏ်းတစ်ခုစီသည်၎င်းတို့သည်မှန်ကန်ကြောင်းနှင့်၎င်းတို့၏ပြိုင်ဘက်များကိုအယူမှားသူများအဖြစ်ပြင်းပြင်းထန်ထန်ရှုတ်ချခဲ့သည်။33

ခရစ်တော်၏သဘောသဘာဝနှင့် ပတ်သက်၍ မှန်းဆနိုင်သောစိတ်ကူးအချို့သည်အီဂျစ်နိုင်ငံ၊ အလက်ဇန္ဒြီးယား၊ Philo နှင့် Origen တစ်ချိန်ကသင်ကြားခဲ့သောအသိဥာဏ်အတွေးအခေါ်၏ဗဟိုချက်ဖြစ်သည်။ အလက်ဇန်းဒါးအမည်ရှိဘုန်းတော်ကြီးသည်ဤနာမည်ကျော်ဆိပ်ကမ်းမြို့ရှိဘုရားရှိခိုးကျောင်းကို ဦး ဆောင်နေပြီး Arius အမည်ရှိလစ်ဗျားဘုန်းတော်ကြီးသည်သူ့အောက်၌အမှုထမ်းခဲ့သည်။

Arius နှင့်သူ၏ဘုန်းတော်ကြီးတို့အကြားသဘောထားကွဲလွဲမှု၏အဓိကအကြောင်းအရင်းမှာစကားလုံးအားမည်သို့အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုကြသနည်း မွေးဖွားခြင်းမရ။ Arius ကခမည်းတော်တစ်ပါးတည်းရှိနေတာကိုငြင်းခုံတယ် မပျက်သေးသောခမည်းတော်သည်အခြားအရာအားလုံး၏တစ်ခုတည်းသောအရင်းအမြစ်ဖြစ်သည်။ သားတော်မဖြစ်နိုင်ဘူး ပူးတွဲထာဝရ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော်သူသည်ဤသို့ဖြစ်လိမ့်မည် မတည်မြဲသော၊ ချမှတ်ခြင်း နှစ် တစ်ခုထက်မကသောအရာအားလုံး၏ unbegotten အရင်းအမြစ်များ 

ဒုတိယရာစုဘုရားကျောင်းနှင့်လိုက်လျောညီထွေစွာ Arius က“ တစ်ပါးတည်းသော” ဟူသောစကားသည်အစတစ်ခုလိုအပ်သည်ဟုစောဒကတက်သည်။ သူကကမ္ဘာကြီးမဖန်ဆင်းခင်ခမည်းတော်ရဲ့ဘ ၀ မှာမွေးဖွားခဲ့တဲ့သားတော်ရဲ့တည်ရှိမှုကိုသူကယုံကြည်ခဲ့တယ်။ သို့သော်အလက်ဇန်းဒါးသည်သားတော်တစ်ပါးမွေးဖွားနိုင်သည်ဟုအော်ရီဂျင်၏ပြောဆိုချက်ကိုလက်ခံသည် by ဘုရားသခင်သည်အတူတကွထာဝရတည်ရှိနေမည် နှင့် ဘုရားသခင်သည်နိစ္စ ၀ င်သောအမူအရာအားဖြင့်ထာဝရကာလကိုလွှမ်းခြုံသည်။

အလက်ဇန်းဒါးသည်ဤအချက်ကိုအငြင်းပွားနေသည်ကိုတွေ့ရှိသောအခါသူသည်ဘုန်းတော်ကြီးတစ်ပါးထံသို့အော်တိုဇင်၏အော်ဂဲနစ်မျိုးဆက်သီအိုရီကိုငြင်းပယ်သောကြောင့်ဆိုးသွမ်းသူမဟုတ်ကြောင်းစာတစ်စောင်ပို့ခဲ့သည်။ “ ဘုရားသခင်၏သားတော်မရှိသည့်အချိန်ရှိသည်ဟုပြောသောသူတို့၏ယုံကြည်ခြင်းကိုငါပြသသည်။ ” 34 Arius မတိုင်မီကတည်းကဤအမြင်ကို Tertullian နှင့် Justin Martyr ကဲ့သို့သုံးပါးပေါင်းတစ်ဆူအယူဝါဒကိုယခင်ပံ့ပိုးသူများကထိရောက်စွာတံဆိပ်ကပ်ခဲ့သည်။

ဤမုန်းတီးမှုကိုတုံ့ပြန်သည့်အနေနှင့် Arius သည်သူ၏ဘုန်းတော်ကြီးနှင့်စာဖြင့်ညှိနှိုင်းရန်ကြိုးစားခဲ့သည်။ သူကသူ့ရာထူးကိုလေးစားစွာပြန်ပြောခဲ့ပြီးအဲဒါကလက်ခံယုံကြည်ခြင်းပဲဟုမှတ်ချက်ပြုသည် "ငါတို့ဘိုးဘေးတွေဆီက" Justin နှင့် Tertullian ကဲ့သို့သောအမျိုးသားများကိုရည်ညွှန်းခြင်းလည်းဖြစ်နိုင်သည်။ သို့သော်အလက်ဇန်းဒါးက၎င်းကိုလက်မခံဘဲအေဒီ ၃၁၈ တွင်ဒေသဆိုင်ရာကောင်စီတစ်ခုကိုခေါ်ယူခဲ့သည်။ ခေါင်းဆောင်မှုသည်သူ၏ Origenist Christology အမည်ခံစာတမ်းတစ်ခုကိုလက်မှတ်ထိုးရန်လိုအပ်သည်။ ငြင်းဆန်သူများသည်နှင်ထုတ်ခံရသည်။35

သို့သော်ဘုရားကျောင်းသမိုင်း၌ဤအချိန်၌ခရစ်တော်၏လောကုတ္တရာသဘောသဘာဝနှင့် ပတ်သက်၍“ ရှေးရိုး” အမြင်မရှိခဲ့ပါ။ ဒေါက်တာ RPC Hanson ကထောက်ပြသည် "အလက်ဇန်းဒါးသည် Origen ကိုမှီခိုခြင်းသည်သူ၏ကိုယ်ပိုင်အစဉ်အလာတည်တံ့ခိုင်မြဲရေးမဟုတ်ဘဲသူ၏ကိုယ်ပိုင်ရွေးချယ်မှု၏ရလဒ်ဖြစ်သည်။ " 36 ရှေးရိုးအစဉ်အလာကိုမတည်ထောင်ဘဲဘုန်းတော်ကြီးအလက်ဇန်းဒါး၏ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအမြင်ကိုဆန့်ကျင်သောအားဖြင့် Arius သည်စာရွက်စာတမ်းကိုလက်မှတ်ထိုးရန်ငြင်းဆန်ခဲ့ပြီးနောက်ပိုင်းတွင်ဖြုတ်ချခံခဲ့ရသည်။ ဒါပေမယ့်နောက်ပိုင်းမှာသူ့ကိုထောက်ခံသူတွေကသူ့ကိုပြန်ခန့်ဖို့သူတို့ရဲ့ကိုယ်ပိုင်ကောင်စီကိုကျင်းပခဲ့တယ်။ ထို့ကြောင့်ဘုရားကျောင်းနှင့်အင်ပါယာနှစ်ခုလုံးကိုခွဲရန်ခြိမ်းခြောက်သောအငြင်းပွားဖွယ်ကောင်စီများအစီအရီစတင်ခဲ့သည်။

Constantine နှင့် Nicaea ကောင်စီ

Arian အငြင်းပွားမှုဖြစ်စဉ်တွင် Great Constantine သည်ရောမ၏ဧကရာဇ်ဖြစ်သည်။ သူ၏ကြမ်းတမ်းသောအုပ်ချုပ်မှုတစ်လျှောက်တွင်သူ၏ယောက္ခမ၊ ခဲအိုသုံးယောက်၊ တူတစ် ဦး၊ သူ၏သား ဦး နှင့်သူ၏ဇနီးတို့ကိုသတ်ခဲ့သည်။ သူသည်ကောင်းကင်၌လက်ဝါးကပ်တိုင်တစ်ခုကိုမြင်ပြီးအိပ်မက်၌အိပ်မက်မက်ပြီးနောက်ခရစ်ယာန်ဘာသာကိုလက်ခံယုံကြည်သူတစ် ဦး လည်းဖြစ်ခဲ့ပြီးဤအမှတ်အသားကသူ့ကိုစစ်အောင်နိုင်လိမ့်မည်ဟုပြောခဲ့သည်။37

Constantine သည် Arius နှင့် Alexander အကြားဖြစ်ပွားနေသောအငြင်းပွားမှုကိုစာဖြင့်ဖြေရှင်းရန်ကြိုးစားခဲ့သည်။ ဧကရာဇ်သည်သဘောထားကွဲလွဲမှုကိုလေးနက်သောဘာသာရေးဆိုင်ရာကိစ္စအဖြစ်မယူဆခဲ့ပါ။ သို့သော်သူ၏အဓိကပန်းတိုင်မှာဘာသာရေးဂိုဏ်းဂဏစွဲများတလျှောက်တွင်အစိတ်စိတ်အမွှာမွှာဖြစ်ခဲ့သောအင်ပါယာကိုစုစည်းရန်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့်ငြိမ်းချမ်းရေးအကျိုးဆောင်ရန်သူ၏ကြိုးပမ်းမှုမအောင်မြင်သောအခါအေဒီ ၃၂၅ တွင် Nicaea ကောင်စီကိုခေါ်ယူခဲ့သည်။

မဲပေးသူသည်အတော်လေးနည်းသည်။ ညီလာခံသို့ဖိတ်ကြားထားသော ၁၈၀၀ အနက် ၃၀၀ ခန့်သာတက်ရောက်ခဲ့ပြီးအများစုမှာ Alexander ၏ထောက်ခံသူများဖြစ်သည်။38 တရားစီရင်ရေးအဆုံးတွင်ကွန်စတင်တိုင်းသည်ဘုန်းတော်ကြီး၏ Origenist Christology အတွက်မဲပေးရန်တိုက်တွန်းသည့်မိန့်ခွန်းတစ်ခုပြောကြားခဲ့သည်။ သူသည် Virgil, Cicero နှင့် Erythraean Sybil ကဲ့သို့သောအယူမှားယဇ်ပုရောဟိတ်ကဲ့သို့သောစာရေးဆရာများကို ကိုးကား၍ သူ၏အမှုကိုပြုလုပ်ခဲ့သည်။ ဒါပေမယ့်သူ့ရဲ့အထောက်အထားက Plato ရဲ့သက်သေဖြစ်ခဲ့တယ် Timaeus-

Nicaea ကောင်စီသည်ဆရာတော်အလက်ဇန်းဒါးအားဧကရာဇ်ထောက်ခံသည့်အမြင်အတွက်သမိုင်းကသက်သေထူသည်။ သို့သော်အငြင်းပွားဖွယ်ရာနှင့်မူလကဘာသာဗေဒဆိုင်ရာအသုံးအနှုန်းကိုသုံးသောယုံကြည်ချက်၏အသုံးအနှုန်း မင်္ဂလာပါ (“ တူညီသောအရာ” ဟုအဓိပ္ပာယ်ရသော) ၎င်းအားကွဲပြားခြားနားသောအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်များကိုဖွင့်ထားခဲ့သည်။39

နောက်ဆုံးတော့ပလေတိုကိုယ်တိုင်ကလူသားအားလုံးရဲ့အသိဥာဏ်ကိုအသိဥာဏ်ပညာနဲ့ထာဝရအရာဝတ္ထုတွေဆီကိုဆွဲတင်ပြီးပထမဆုံးအရာ ၀ တ္ထုတွေကိုနှိမ့်ချဖို့သူတို့ကိုသင်ပေးတယ်။ အနှစ်သာရတိုင်း၊ ဒါပေမယ့်သူ (Plato) ကစက္ကန့်တစ်ခုထပ်ဖြည့်တယ်၊ နှစ်ခုလုံးကစုံလင်မှုတစ်ခုရှိတယ်၊ နှစ်ခုကပထမနတ်ဘုရားဖြစ်တည်မှုဘဲ။ မရ။ ထို့ကြောင့်၊ အခိုင်မာဆုံးအကြောင်းပြချက်နှင့်အညီ၊ အရာခပ်သိမ်းကိုမှာထားတော်မူသောနှုတ်ကပတ်တော်ဖြစ်သည့်ဘုရားသခင်နှုတ်ကပတ်တော်တည်းဟူသောအရာအားလုံးကိုဂရုပြုမှုနှင့်လုံခြုံမှုရှိသည်ဟုကျွန်ုပ်တို့ပြောနိုင်ပါသည်။ သို့သော်လည်းဘုရားသခင်ဖြစ်တော်မူသောနှုတ်ကပတ်တော်သည်ဘုရားသခင်၏သားတော်လည်းဖြစ်သည်။

Constantine ၏သန့်ရှင်းသူများ (Eusebius) ၏ပရိသတ်သို့နှုတ်ခွန်းဆက်စကား

ရလဒ်အနေနှင့်နောက်ဆယ်စုနှစ်များစွာတွင်ရွေးကောက်တင်မြှောက်ထားသောကောင်စီအသစ်များကိုခေါ်ယူခဲ့သည်။ ၎င်းသည်အေဒီ ၃၅၉ တွင် Rimini-Seleucia ၏နှစ်ဆူကောင်စီတွင် Nicaea ထက်သာလွန်သောဂိုဏ်းအုပ် ၅၀၀ နီးပါးနှင့်အတူတက်ရောက်သူဖြစ်သော်လည်းထောက်ခံမဲပေးခဲ့သည်။ Arian အမြင်။40 အမှန်စင်စစ်၊ Nicaea နောက်လိုက်များစွာသောကောင်စီအများစုသည်မဲပေးခဲ့ကြသည် ဆန့်ကျင် Nicaea ရဲ့အနေအထား Constantine ကိုယ်တိုင်သည်နောက်ပိုင်းတွင်ထိုကိစ္စကိုအကြိမ်ကြိမ်စိတ်ပြောင်းသွားပြီးနောက်ဆုံးတွင်သူ၏သေခြင်းတရားတွင် Arian ယဇ်ပုရောဟိတ်တစ် ဦး ကနှစ်ခြင်းခံရန်ရွေးချယ်ခဲ့သည်။41

Athanasius (အေဒီ ၂၉၆ - ၃၇၃)

Athanasius သည်ဆရာတော် Alexander ၏သင်းထောက်ဆရာတစ် ဦး အဖြစ်သူ၏ဘာသာရေးဆိုင်ရာအသက်မွေးဝမ်းကျောင်းကိုစတင်ခဲ့သော Alexandrian Egyptian တစ်ယောက်ဖြစ်သည်။ Nicaea ကောင်စီ၏နောက်သုံးနှစ်အကြာတွင် Alexander သည် Alexandria ဘုရားကျောင်း၏ဂိုဏ်းချုပ်အဖြစ်ဆက်ခံခဲ့သည်။ Athanasius သည်သူ၏ mentor's Christology ၏ကျော်ကြားမှုအတွက်ကျားကုတ်ကျားခဲတိုက်ပွဲဝင်ခဲ့ပြီး ၄ ရာစုအကုန်တွင် Arianism ကိုရှုံးနိမ့်မှုအတွက်အကြွေးအများစုပေးအပ်သည်။42

အတ္ထုပ္ပတ္တိထဲမှာ ငါတို့အားလုံးအတွက်ယှဉ်ပြိုင် ဒေါက်တာ John Piper က Athanasius ကိုအရာ ၀ တ္ထုဟုယူဆသည် သုံးပါးတစ်ဆူ Orthodoxy ၏ဖခင်.43 အကြမ်းဖက်မှု၊ ငွေညှစ်ခြင်းနှင့်နိုင်ငံတော်ပုန်ကန်မှုစသည့်ရာဇ ၀ တ်မှုများအတွက်အပြစ်ပေးခံရခြင်း၏ရလဒ်သည်အမှန်မှာအပြစ်မဲ့လူသားတစ် ဦး အားမတရားညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်ခြင်းဖြစ်ကြောင်းကျွန်ုပ်တို့အားပြောကြားခဲ့သည်။ Piper ကသူ့ကို“ God Fugitive” ဟုအမည်ပေးခဲ့သည်။44 Nyssa ၏ Gregory ကဲ့သို့သူ၏ထက်သန်သောထောက်ခံသူများကို ကိုးကား၍ သူ့ကိုထူးခြားစွာဖော်ပြသည်။

ထိုကဲ့သို့သောချီးကျူးထောပနာပြုခြင်းသည် Athanasius အားသူ၏ဘာသာတရားကိုင်းရှိုင်းမှု၌သာတမန်တော်များနှင့်ပြိုင်ဘက်ဖြစ်ကြောင်းသိသာထင်ရှားစေသည်။ ဒါပေမယ့် Piper ရဲ့ကိုးကားသတင်းအရင်းအမြစ်တွေထဲကဒီလူရဲ့အခြားဘက်မှာငါတို့တွေ့တယ်၊46 လေးရာစု၏ချာ့ခ်ျကောင်စီများတွင်ကျယ်ပြန့်စွာလေးစားလေ့လာမှုဟုခေါ်သည် အဆိုပါ ဘုရားသခင်၏ခရစ်ယာန်အယူဝါဒကိုရှာဖွေပါ  ဒေါက်တာ RPC Hanson မှ

Athanasius သည်သူ၏ပြိုင်ဘက်များအပေါ်အနိုင်ကျင့်မှု၊ လက်၌သူခံစားခဲ့ရသည့်အရာများကိုခွင့်ပြုခြင်းသည်ပင်တစ်ခါတစ်ရံတွင်စိတ်ရှုပ်ထွေးခြင်း၏အမှတ်ကိုရောက်သည်။ သူ၏ Festal Letters များထဲမှတစ်ခုတွင်သူ့သိုးစုအားအမုန်းတရားများမ ၀ င်ရန်တရားဝင်တိုက်တွန်းနေစဉ်တွင်သူသည်အဆိပ်ပြင်းသောအမုန်းကိုဖော်ပြသည်။ ဂျူးများနှင့်အာရိယန်များအပါအ ၀ င် Athanasius သည်သူ၏ဂိုဏ်းဂဏအတွင်းဂိုဏ်းဂဏနှိမ်နင်းရေးအတွက်ပထမဆုံးကြိုးပမ်းမှုသည် Arian အငြင်းပွားမှု၏အကြောင်းအရာနှင့် ပတ်သက်၍ သဘောထားကွဲလွဲမှုမရှိဘဲ Melitians များကို ဦး တည်ခဲ့သည်။ မရ။ ။ သူသည်ကုန်းနှီး၌ရောက်သောအခါသူတို့ကိုခိုင်မာသောလက်ဖြင့်နှိမ်နင်းရန်သူဆုံးဖြတ်ခဲ့သည်။ သူသုံးသောနည်းလမ်းများနှင့် ပတ်သက်၍ လုံးဝယုတ်မာသည်မဟုတ်။ ၃၃၅ နောက်ပိုင်းအနည်းဆုံးအနှစ်နှစ်ဆယ်အတွင်းအရှေ့ဆရာတော်က Athanasius နဲ့ဆက်သွယ်တာဘာကြောင့်လဲဆိုတာအခုငါတို့မြင်နိုင်ပါပြီ။ သူ့အားကြည့်လျှင်အရှက်ရစေသောအပြုအမူကြောင့်တရားမျှတစွာအပြစ်ပေးခံရသည်။ သူ၏ခံယူချက်သည်အယူဝါဒဆိုင်ရာကိစ္စများနှင့်မသက်ဆိုင်ပါ။ မည်သည့်ဘုရားကျောင်းမှ၎င်း၏ဂိုဏ်းအုပ်တစ် ဦး အနေနှင့်ဤကဲ့သို့သောအပြုအမူများကိုသည်းခံရန်မျှော်လင့်နိုင်မည်မဟုတ်ပေ။

- RPC Hanson၊ ဘုရားသခင်၏ခရစ်ယာန်အယူဝါဒကိုရှာဖွေပါ, စ။ ၂၄၃၊ ၂၅၄-၂၅၅

Hanson သည်သူ၏စာအုပ်၏တစ်ခန်းလုံးကို“ Athanasius ၏အပြုအမူ” ကိုကြောက်ရွံ့စေသည်။47 ဒီနေရာမှာ Athanasius ကသူ့ပြိုင်ဘက်တွေကိုမကြာခဏအသရေဖျက်ပြီးသူတို့ရဲ့ယုံကြည်ချက်တွေကိုလွဲမှားစွာဖော်ပြတာကိုငါတို့တွေ့ခဲ့တယ်။ သူသည်သူ၏ပန်းတိုင်များရရှိရန်ကိုယ်ထိလက်ရောက်အကြမ်းဖက်မှုကိုအသုံးပြုခြင်းနှင့် ပတ်သတ်၍ မည်သည့်အကြောင်းပြချက်မှမရှိ၊ Melitians ဟုခေါ်သောပြိုင်ဘက်ဂိုဏ်းတစ်ခုကိုနှိပ်စက်ညှဉ်းပန်းခြင်း၊ အသား locker တစ်ခုအတွင်းသူတို့၏ဂိုဏ်းအုပ်တစ် ဦး ကိုရက်ပေါင်းများစွာထောင်ချခြင်းတို့ပြုလုပ်ခဲ့သည်။48

ဒါပေမယ့်မြေမှုန့်တွေငြိမ်သွားတဲ့အခါမှာတောင် သုံးပါးတစ်ဆူ Orthodoxy ၏ဖခင် သူ၏ကိုယ်ပိုင်ယုံကြည်ချက်၏နောက်ဆုံးဗားရှင်းဖြင့်ကြင်နာစွာတရားစီရင်မည်မဟုတ်ပေ။ Hanson ကထောက်ပြသည် “ Athanasius သည်ဘုရားသခင်သည်တစ်ဆူတည်းသောဘုရားသခင်အဖြစ်သုံးမျိုးကွဲပြားခြင်းအတွက်စကားလုံးတစ်လုံးမှမပါ၊ Cappadocian orthodoxy စံနှုန်းများနှင့်အညီတည်ရှိသော Serdica တွင် hypostasis တစ်ခုတည်းအဖြစ်ဘုရားသခင်ဖန်ဆင်းခြင်းကိုလက်ခံသည်။ ” 49

Cappadocians သုံးယောက်

အေဒီ ၃၇၃ တွင် Athanasius သေဆုံးပြီးမကြာမီ Asia Minor ၏ Cappadocia ဒေသမှဓမ္မပညာရှင်သုံး ဦး သည် Trinitarian အယူဝါဒကိုအဆုံးအဖြတ်ပေးခဲ့သည်။ ဤသူတို့သည်သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်ကိုဘုရားသခင့်ခေါင်းတော်၌ထည့်သွင်းသောပုံသေနည်းကိုတီထွင်ခဲ့ပြီးကျွန်ုပ်တို့ကိုဘုရားသခင်အားသုံးစုံတစ်ဆူအဖြစ်အယူအဆပေးသည်။

Nazianzus of Gregory ၏ဤဝန်ခံချက်သည်ဤအယူအဆ၏အသစ်အဆန်းဖြစ်သည် ငါတို့ကိုယ်တိုင်၌ရှိသောပညာရှိများ၊ အချို့ကသူ့ကိုလုပ်ဆောင်ချက်တစ်ခုအဖြစ်မှတ် ယူ၍ အချို့ကသတ္တဝါတစ်ကောင်၊ ဘုရားသခင်အဖြစ် “ 50

Cappadocians သုံး ဦး မှတင်ပြသော“ သုံးပါး” ဘုရားသခင်၏အယူအဆသည်ဂရိဒဿနအတွက်များစွာအကြွေးတင်သောလုံးဝအသစ်သောအဆိုပြုချက်ဖြစ်သည်။ Hanson သည် Cappadocians များအကြောင်းရေးသည်။

Platonic အတွေးအခေါ်အတွက် [Gregory of Nyssa ၏] အကြွေးနှင့် ပတ်သက်၍ သံသယဖြစ်စရာမလိုပါ။ မရ။ .Gregory သည်သူ့ညီ Basil နှင့် Nazianzus ၏နာမည်အရင်းကိုငါတို့ခိုင်ခိုင်မာမာဆုပ်ကိုင်ထားသည်၊ ဘုရားသခင်သည်“ ousia” နှင့်“ hypostases” သုံးမျိုးရှိသည်ဟုယုံကြည်ရမည်။ မရ။ ။ အမှန်မှာ Gregory သည်ခေတ်ပြိုင်ဒဿနအတွေးအခေါ်များကိုသူ၏အယူဝါဒစနစ်ထဲသို့ထည့်သွင်းထားပြီးဖြစ်သော်လည်းသူသည်အယူမှားအတွေးအခေါ်များမှသူ၏အကြွေးကိုအသိအမှတ်ပြုခြင်းနှင့်သူ့ကိုယ်သူ (အခြားသူ၏ရှေ့မှောက်များနှင့်တစ်ခေတ်လုံးနီးပါးကဲ့သို့) ကိုမှောက်လှန်ခြင်းကိုပိုနှစ်သက်သည်။ မောရှေနှင့်ပရောဖက်များတို့၏စိတ်ကူးများ

- RPC Hanson၊ ဘုရားသခင်၏ခရစ်ယာန်အယူဝါဒကိုရှာဖွေပါ, စ။ ၂၄၃၊ ၂၅၄-၂၅၅

စိုးစံသောဧကရာဇ်သီအိုဒိုဆီယပ်စ်သည်သုံးစွဲသောဘုရားသခင်တစ်ဆူ၏ဒဿနအတွေးအခေါ်အယူအဆကိုတွေ့ရှိခဲ့သည်။ သူသည်သူ၏ဓမ္မသစ်နှင့်မကိုက်ညီသောအခြားခရစ်ယာန်ဂိုဏ်းခွဲများအပါအ ၀ င်မည်သည့်ဘာသာရေးစနစ်ကိုမဆိုအတင်းအကျပ်ဖျက်သိမ်းရန်သူ၏မစ်ရှင်ကိုလုပ်ခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့်အေဒီ ၃၈၀၊ ဖေဖော်ဝါရီ ၂၇ တွင်သူနှင့်အခြားရောမဧကရာဇ်နှစ် ဦး သည်ပူးတွဲအမိန့်စာကိုလက်ဆင့်ကမ်းပေးခဲ့သည် ကြိုတင် Constantinople ကောင်စီသို့နောက်ဆက်တွဲကောင်စီမည်သို့မဲပေးမည်ကိုအနည်းငယ်သံသယ ၀ င်သည်။

ဤအမိန့်ထုတ်ပြန်ပြီးနောက် Theodosius သည် ဦး ဆောင်ဘုန်းတော်ကြီးအား Constantinople မှနှင်ထုတ်ခဲ့ပြီး Nazianzus ၏ Cappadocian Gregory နှင့်အစားထိုးခဲ့သည်။ ဘာသာရေးသီအိုရီများနှင့်ကိုက်ညီရန်ဘာသာရေးအခွင့်အာဏာကိုစီစဉ်ပြီးမှသီအိုဒိုစီယပ်စ်သည်အေဒီ ၃၈၁ တွင်နာမည်ကျော်ကွန်စတန်တီနိုပယ်ကောင်စီကိုခေါ်ယူခဲ့သည်။ မလွှဲမရှောင်သာရလဒ်သည် Trinitarianism ၏နောက်ဆုံးပုံစံကိုတရားဝင် orthodoxy သို့ခိုင်ခံ့စေခဲ့သည်၊ အဓိကအားဖြင့် Theodosius သည်ရောမဥပဒေ၌ပြဌာန်းခဲ့သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ အသစ်စက်စက်သုံးပါးသုံးဆူဝါဒနှင့်မကိုက်ညီသောအယူမှားဝါဒနှင့်ခရစ်ယာန်ယုံကြည်ချက်နှစ်ခုစလုံးသည်ယခုအခါတရားမ ၀ င်ဖြစ်ပြီးချိုးဖောက်သူများကိုပြင်းထန်စွာအပြစ်ပေးသည်။51

နိဂုံး

အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုတည်ရှိခဲ့သည့်ဘုရားရှိခိုးကျောင်း၏ပထမအနှစ်သုံးရာခန့်တွင်သုံးပါးတစ်ဆူဘုရားသခင်ဟူသောအယူအဆမရှိခဲ့ချေ။ အယူဝါဒ၏ပစ္စုပ္ပန်ပုံစံသည်တဖြည်းဖြည်းပြောင်းလဲလာရုံတင်မကဘဲ၎င်း၏အဆောက်အအုံများကိုထောက်ပံ့ပေးသောလူများကိုယုံကြည်ချက်၏နောက်ဆုံးဗားရှင်းဖြင့်တရားမ ၀ င်နည်းလမ်းဖြင့်ပြောင်းလဲခဲ့သည်။ သမိုင်းပညာရှင် RPC Hanson ကအစောပိုင်းချာ့ခ်ျကောင်စီများသည်“ မှန်ကန်ကြောင်းဖော်ပြသည်။Orthodoxy ၏ခုခံကာကွယ်မှုဇာတ်လမ်းမဟုတ်ပါ၊ ဒါပေမယ့် Orthodoxy ကိုရှာဖွေခြင်း၊ အစမ်းနှင့်အမှားနည်းလမ်းဖြင့်ရှာဖွေခြင်း52

ခေတ်ရေစီးကြောင်းခရစ်ယာန်ဘာသာသည်ခရစ်တော်ပြီးနောက်နှစ်ပေါင်းရာချီအသက်ရှင်ခဲ့သောလူသားများ၏ဒဿနဆိုင်ရာနိဂုံးများအပေါ်ကြီးမားသောယုံကြည်ခြင်းကိုထားခဲ့သည်။ သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်သည်သုံးပါးပေါင်းတစ်ဆူအယူဝါဒကိုပုံဖော်ရန်၎င်းတို့ကိုလမ်းညွှန်ခဲ့သည်ဟုယူဆရသည်၊ Joseph Lynch မှတ်ချက်ပြုသည့်အတိုင်း "[c] လွှတ်တော်များသည်ရံဖန်ရံခါကြမ်းကြုတ်သော၊ ကြမ်းတမ်းသောအစည်းအဝေးများပင်ဖြစ်သော်လည်းသန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်၏တည်ရှိမှုကိုညွှန်ပြသည်ဟုယူဆသောတညီတညွတ်တည်းမအောင်မြင်ခဲ့ပါ။ " 53 

သခင်ယေရှုကမှားယွင်းသောသွန်သင်ချက်မှစစ်မှန်သောသွန်သင်ချက်ကိုပိုင်းခြားသိမြင်ရန်ကျွန်ုပ်တို့အားယေရှုသင်ပေးသည်။ “ သူတို့၏အသီးအားဖြင့်သူတို့ကိုသင်မှတ်မိလိမ့်မည်။ ” (မဿဲ ၇:၁၆) ။ သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်၏အသီးတွင်မေတ္တာ၊ ၀ မ်းမြောက်ခြင်း၊ ငြိမ်သက်ခြင်း၊ သည်းခံခြင်း၊ ကျေးဇူးပြုခြင်း၊ ကောင်းမြတ်ခြင်း၊ သစ္စာရှိခြင်း၊ နူးညံ့သိမ်မွေ့ခြင်းနှင့်ချုပ်တည်းခြင်းတို့ပါဝင်သည် (ဂလ ၅: ၂၂-၂၃) ။ သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်၏ပညာသည်“ငြိမ်းချမ်းသော၊ နူးညံ့သိမ်မွေ့သော၊ ကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်မှု၊ ကရုဏာအပြည့်နှင့်ကောင်းသောအသီးများ၊ ဘက်မလိုက်သော၊ ရိုးသား။ (James 3: 27)ဆန့်ကျင်ဘက်အားဖြင့် Poitiers မှပါဝင်သူ Hilary သည်ဘုရားရှိခိုးကျောင်းများကိုဤသို့ဖော်ပြသည်။

ငါတို့စကားများရန်ဖြစ်တာ၊ အသစ်အဆန်းတွေအကြောင်းမေးတာ၊ မရှင်းလင်းတာတွေကိုအခွင့်ကောင်းယူတာ၊ စာရေးသူတွေကိုဝေဖန်တာ၊ ပါတီမေးခွန်းတွေမှာတိုက်တာ၊ သဘောတူဖို့အခက်အခဲတွေရှိတယ်၊ တစ်ယောက်နဲ့တစ်ယောက်တွက်ချက်ဖို့ပြင်ဆင်တာတို့၊ ခရစ်တော်မှာရှားပါးတဲ့လူတစ်ယောက်ရှိတယ်။ မရ။ ။ ငါတို့ကတစ်နှစ်ကိုဖြစ်ဖြစ်၊ လအလိုက်ဖြစ်ဖြစ်ငါတို့ဆုံးဖြတ်တာကိုငါတို့ဆုံးဖြတ်တယ်၊ ငါတို့ရဲ့အပြောင်းအလဲတွေကိုငါတို့တားမြစ်တယ်၊ ငါတို့ရဲ့တားမြစ်ချက်တွေကိုအကဲဖြတ်တယ်။ ထို့ကြောင့်ကျွန်ုပ်တို့သည်ကျွန်ုပ်တို့၏ပုဂ္ဂိုလ်များအားအခြားသူများကိုအပြစ်တင်သည်ဖြစ်စေ၊ သူတစ်ပါး၏အခြေအနေ၌ဖြစ်စေ၊ ငါတို့အချင်းချင်းကိုက်။ ဝါးမျိုနေစဉ်၊ အချင်းချင်းကိုက်စားခြင်းနှင့်တူ၏။

Hilary of Poitiers၊ ကြော်ငြာ Const ii ၄၊၅ (အေဒီ ၃၆၀)

ထို့ပြင်သုံးပါးပေါင်းတစ်ဆူအယူဝါဒသည်ဂရိဒဿနတွင်အမြစ်တွယ်နေသောသမ္မာကျမ်းစာနောက်ပိုင်းအယူဝါဒတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဓမ္မဟောင်းကျမ်းကမသင်ဘူး၊ ယေရှုကမသင်ပေးဘူး၊ တမန်တော်တွေကမသင်ပေးဘူး၊ အစောပိုင်းဘုရားကျောင်းကမသင်ပေးဘူး။ ထို့ကြောင့်ဤအယူဝါဒကိုသမ္မာကျမ်းစာ၏အပြည့်အဝဆန့်ကျင်သည့်ဂရုတစိုက်ပြန်လည်အကဲဖြတ်ရန်ပညာရှိသည်။

ထံမှခွင့်ပြုချက်ဖြင့်ပြန်လည်တင်ပြသည် https://thetrinityontrial.com/doctrinal-evolution/


  1. NET သမ္မာကျမ်းစာဝေဖန်ချက်မှတ်စု “ရှေးအစ္စရေးလူမျိုး၏စကားရပ်တွင် ဘုရားသခင်နှင့် ကိုယ်တော်၏ကောင်းကင်ဘုံတရားရုံးကို ရည်ညွှန်းခြင်းအဖြစ် အများအားဖြင့် အများအားဖြင့် နားလည်သဘောပေါက်ကြသည်။ (၁ ရာ ၂၂:၁၉-၂၂; ယောဘ ၁:၆-၁၂; ၂:၁-၆; ဟေရှာယ ၆:၁-၈)” ကိုကြည့်ပါ။
    https://net.bible.org/#!bible/Genesis+1:26အောက်ခြေမှတ်ချက် #၄၇
  2. As သမ္မာကျမ်းစာ၏ Hastings အဘိဓာန် မှတ်စု၊ စကားလုံး ဘုရား ဓမ္မဟောင်းကျမ်းတွင် (ဘုရားသခင်) သည် ယေဟောဝါအတွက်သာမက သာသနာပနတ်များ၊ သဘာဝလွန်သတ္တဝါများနှင့် လူသားများအတွက်လည်း သက်ဆိုင်ပါသည်။ ဥပမာ- ထွ ၇:၁၊ ထွ ၂၁:၆၊ ထွ ၂၂:၈-၉; ဆာ ၈၂:၁၊ cp. ယော ၁၀:၃၄။
    https://www.studylight.org/dictionaries/hdb/g/god.html
  3. ဤဆာလံသည် ပရောဖက်ပြုချက်သက်သက်လား သို့မဟုတ် မူလက ရှေးဒါဝိဒ်ဘုရင်ထံ လိပ်မူခဲ့ပြီး နောက်ပိုင်းတွင် ခရစ်တော်ထံ လျှောက်ထားခဲ့ခြင်းအပေါ် စကားပြန်များ ပိုင်းခြားထားသည်။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ ဤရှင်ဘုရင်သည် အမှန်ပင် ရှိပါတယ် ဘိသိက်ပေး၍ ကောင်းချီးပေးသော ဘုရားသခင် (vs. 2, 7) ဟူသော ခေါင်းစဉ်ကို စာဖတ်သူအား ပြောပြသည်။ ဘုရား ယေဟောဝါ၏ မြင့်မြတ်သောလူသားကိုယ်စားလှယ်အဖြစ် သူ၏အဆင့်အတန်းကို ရည်ညွှန်းသည်။
  4. Walter Bruggemann နှင့် William H. Bellinger Jr.၊ ဆာလံကျမ်း။ p.214 ။
  5. ယေရှုတွင် ဘုရားသခင်ရှိတော်မူကြောင်း မဿဲ ၂၇:၄၆၊ ယော ၁၇:၃၊ ယော ၂၀:၁၇၊ ရောမ ၁၅:၆၊ ၂ကော ၁:၃၊ ၂ကော ၁၁:၃၁၊ ဧဖက် ၁:၃၊ ဧဖက် ၁:၁၇၊ ဟေဗြဲ ၁:၉၊ ၁ပေ ၁:၃၊ ဗျာ ၁:၆၊ ဗျာ ၃:၂၊ ဗျာ ၃:၁၂။ သခင်ယေရှု၏ဘုရားသခင်သည် တစ်ဆူတည်းသောဘုရားဖြစ်ကြောင်းကို ယောဟန် ၁၇း၃ တွင် ယေရှုကိုယ်တိုင်အတည်ပြုပြီး ခမည်းတော်အား ပေါလု၏တစ်ဆူတည်းသောဘုရားသခင်နှင့် ယေရှု၏ဘုရားသခင်အဖြစ် ထင်ရှားစေပါသည်။ ဥပမာ ၁ ကော ၈:၆၊ cp ကိုကြည့်ပါ။ ရောမ ၁၅:၆။
  6. ပလေတို, Timaeusစက္ကန့်။ 34a-34c။
  7.  http://en.wikipedia.org/wiki/Metempsychosis
  8. Alfred Plummer၊ ယောဟန်၏စကားအရ ခရစ်ဝင်ကျမ်း, စ။ ၆၁
  9. ဖီလို, လူကောင်းတိုင်းသည်အခမဲ့ဖြစ်သည်
    http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book33.htmlဥပမာ ဗိုလ်ချုပ် 15:1၊ 1 Ki။ ၁၃:၁၈၊ ၁ ကီ။ 13:18၊ 1 Ki 16:12၊ 1 Ki 17:24၊ 2 Sa 1:17၊ Amos 1:3။ ကျမ်းစာပညာရှင် Alfred Plummer ၏ လေ့လာတွေ့ရှိချက်ကို “ဓမ္မဟောင်းကျမ်းတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဒုတိယတစ်ဦးကို ပုံဖော်ခြင်းထက် ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော် သို့မဟုတ် ဉာဏ်ပညာကို ပုံဖော်ထားသည်” ဟု ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့်သဘောတူကြသည်။ (St. John၊ Cambridge School for Bibles၊ p. 1)
  10. ဖီလို, မြတ်စွာဘုရား၏ အမွေခံကား မည်သူနည်း, ch XLVIII, စက္ကန့် 233ff
  11. ဖီလို, Genesis II တွင်မေးခွန်းများနှင့်အဖြေများစက္ကန့်၊ ၆၂ ။
  12. ဤအယူအဆကို ရှေးဦးချာ့ခ်ျဖခင်များက စိတ်အားထက်သန်စွာ ပူးပေါင်းရွေးချယ်ခဲ့သော်လည်း NT မှ သိသိသာသာ ပျက်ကွက်သွားခဲ့သည်။
  13. James DG Dunn၊ ဖန်ဆင်းခြင်း၌ခရစ်တော်, စ။ ၂၁၆။ ကွင်းစမိုင်း။
  14.  HA ကနေဒီ Philo ၏ ပံ့ပိုးကူညီမှု၊ စစ ၁၆၂-၁၆၃။
  15. David T. Runia၊ Philo နှင့် ခရစ်ယာန်အတွေး၏အစ.
  16. James Dunn၊ ဖန်ဆင်းခြင်း၌ခရစ်တော်, စ။ ၂၁၆။ ကွင်းစမိုင်း။
  17. နောက်ပိုင်း ဓမ္မသစ် အဘိဓာန်နှင့် ၎င်း၏ တိုးတက်မှုများ, eds ။ မာတင်၊ ဒေးဗစ်၊ “ခရစ်ယာန်ဘာသာနှင့် ဂျူးဘာသာ- လမ်းခွဲများ”၊ ၃.၂။ Johannine Christology
  18. James Dunn၊ ဖန်ဆင်းခြင်း၌ခရစ်တော်, p ။ 212 ။
  19. Paul VM Flesher နှင့် Bruce Chilton၊ The Targums: အရေးပါသောမိတ်ဆက်၊ စ။ 432
  20. ပလေတိုသည် Torah နှင့် ထိတွေ့ဖူးကြောင်း သမိုင်းအထောက်အထား မရှိပါ။ စကားကိုလည်း သူ မတွေ့ခဲ့ရပါဘူး။ လက်ဝါးကပ်တိုင် ကြေးမြွေပုံပြင်တွင်၊ တောလည်ရာကျမ်း ၂၁း၈-၉ ပါ ဟေဗြဲစကားလုံးဖြစ်သောကြောင့်၊ nec၊ အဓိပ်ပာယျ နဖူးစည်း၊ အချက်ပြတိုင်၊ သို့မဟုတ် ဆိုင်းဘုတ်။ မြွေကို လက်ဝါးကပ်တိုင်မှာ တင်ထားတာမဟုတ်ဘဲ၊ တိုင်။
  21. David T. Runia၊ အစောပိုင်းခရစ်ယာန်စာပေများတွင် Philo, p ။ 99 ။
  22. James Dunn သည် NT ၌မှတ်သားသည် “ဟေဗြဲလူတွေကို စာရေးဆရာက 'ဘုရားသခင်က ဘယ်ကောင်းကင်တမန်ကို ပြောဖူးသလဲ' ဆိုတဲ့ အကြံပြုချက်ကို ပြင်းပြင်းထန်ထန် ငြင်းဆိုတယ်။ . .' (ဟေဗြဲ ၁း၅)။ James DG Dunn၊ ဖန်ဆင်းခြင်း၌ ခရစ်တော်ပညာ၊ စ. 155
  23. Trypho, ch နှင့်ဆွေးနွေးခြင်း CXXVI
  24. Trypho, ch နှင့်ဆွေးနွေးခြင်း CXXV
  25. Trypho နှင့်ဆွေးနွေးပါ, ch LVI
  26. https://en.wikipedia.org/wiki/Universal_reconciliation
  27. အိုရီဂျင်, ဒီပရီစီပီ, bk I, ch II, စက္ကန့် ၄
  28. http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.xii.ix.html
  29. http://en.wikipedia.org/wiki/Tertullian
  30. တာတူလျန် Hermogenes ကိုဆန့်ကျင်, ChIII ။
    http://www.earlychristianwritings.com/text/tertullian13.html
  31. http://en.wikipedia.org/wiki/Tertullian
  32. Joseph H. Lynch၊ အစောပိုင်းခရစ်ယာန်ဘာသာ- သမိုင်းအကျဉ်း, p ။ 62
  33. Arianism အကြောင်းစာများနှင့် Arius ၏ Deposition
  34. ဒီစာကို သူ့အလုပ်မှာ ပြန်ထုတ်တဲ့ Alexander ရဲ့ Protege Athanasius ကတစ်ဆင့် ဒီစာကိုပဲ လေ့လာပါတယ်။ De Synodis ၎င်းကို “အယူမှားသော စိတ်နှလုံးမှ အန်ထုတ်ခြင်း” အဖြစ် တံဆိပ်တပ်ခဲ့သည်။ ကြည့်ပါ။ အာသနနိ၊ De Synodis
  35. RPC Hanson၊ ဘုရားသခင်၏ ခရစ်ယာန်အယူဝါဒကို ရှာဖွေခြင်း။, p ။ 145
  36. http://en.wikipedia.org/wiki/Constantine_the_Great
  37. https://en.wikipedia.org/wiki/First_Council_of_Nicaea
  38. In ခရစ်ယာန်ဘုရားကျောင်းသမိုင်း၊ Philip Schaff သည်ထိုစကားလုံးကိုမှတ်သားသည် မင်္ဂလာပါ ခဲ့ “သုံးပါးပေါင်းတစ်ဆူ” ထက် ကျမ်းစာဝေါဟာရ မရှိတော့ပါ။ တကယ်တော့ Valentinians ကဲ့သို့သော 2 ရာစု Gnostic ဂိုဏ်းများက ပထမဆုံးအသုံးပြုခဲ့သည်။ ကြည့်ပါ။ http://www.bible.ca/history/philip-schaff/3_ch09.htm#_ednref102.
  39. http://orthodoxwiki.org/Council_of_Rimini
  40. Constantine ကို Nicomedia မှ Arian ယဇ်ပုရောဟိတ် Eusebius မှ မသေဆုံးမီလေးတွင် နှစ်ခြင်းခံခဲ့သည်။
    http://www.newadvent.org/cathen/05623b.htm
  41. http://en.wikipedia.org/wiki/Athanasius_of_Alexandria
  42. John Piper၊ ငါတို့ အားလုံးအတွက် ဆန့်ကျင်ဘက်, p ။ 42
  43. Piper, p ။ ၅၅
  44. Gregory of Nyssa (John Piper မှကိုးကားသည်။ ငါတို့အားလုံးအတွက်ပြိုင်တယ်, p ။ 40) ။
  45. Piper သည်စာမျက်နှာ ၄၂ တွင်ဒေါက်တာ Hanson ကိုကိုးကားသည်။
  46. Hanson၊ စစ။ ၂၃၉-၂၇၃
  47. Hanson, စ။ ၂၅၃
  48. Hanson, စ။ ၈၇၀
  49. https://www.newadvent.org/fathers/310231.htm
  50. http://en.wikipedia.org/wiki/Christian_persecution_of_paganism_under_Theodosius_I
  51. Hanson၊ စစ။ xix-xx / RE Rubenstein၊ ယေရှုဘုရားဖြစ်လာသောအခါ၊ p. ၂၂၂-၂၂၅
  52. Joseph H. Lynch၊ အစောပိုင်းခရစ်ယာန်ဘာသာ- သမိုင်းအကျဉ်း, p ။ 147

 


Related အရင်းအမြစ်များ

 

အလယ်ခေတ်တစ်လျှောက်အစောပိုင်းဘုရားကျောင်းမှသမ္မာကျမ်းစာအာဏာရှင်စနစ်

Mark M. Mattison

PDF Download၊ http://focusonthekingdom.org/Biblical%20Unitarianism.pdf

 

Patristic ကာလ၌သုံးပါးတစ်ဆူဝါဒ၏ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှု

Mark M. Mattison

PDF Download၊ http://focusonthekingdom.org/The%20Development%20of%20Trinitarianism.pdf

 

အေဒီ ၃၈၁

Charles Freeman မှ

PDF Download၊ http://www.focusonthekingdom.org/AD381.pdf

 

Nicea မတိုင်မီသုံးပါးပေါင်းတစ်ဆူ

Sean Finnegan (Restitutio.org မှ)

 

PDF Download၊ https://restitutio.org/wp-content/uploads/2019/04/The-Trinity-before-Nicea-TheCon-2019.pdf

 

Nicea မတိုင်မီသုံးပါးပေါင်းတစ်ဆူ

Sean Finnegan (Restitutio.org)
၂၈ ကြိမ်မြောက်ဘာသာရေးညီလာခံ ဧပြီ ၁၂၊ ၂၀၁၉၊ Hampton၊ GA